本字幕由TME AI技术生成 法家是战国诸子之学的重要学派之一 因主张以法治国 强调不别亲疏 不疏贵贱 一断于法 不称法家 法家之学注重治理技术的建设 又称刑明法术之学 春秋时期的管仲 子禅等人应是法家先驱 到战国时期 李悝 商鞅 申不害 慎道立倡变法 成为战国法家思想的实践源泉 到战国末期 法家思想有了进一步发展 韩非子综合商鞅的法 慎道的士和深不害的术思想 实现了法家思想的系统整合 韩非出身韩国贵族 曾同李斯一道师从荀子 韩非有口吃的毛病 不善讲话 却是写文章的高手 其风文严峻俏客 善于比喻 说理清楚 韩非生活在战国晚期 眼见韩国在列强竞争中日益削弱 曾上书韩王 主张变法图强 但韩王不能用 于是胸中郁闷 遂著书阐述几义 他所著孤愤 武度等片被秦王政看到 秦王政对此大为赞赏 引为之己 感叹道 皆乎寡人得见此人 与之由死不恨已 于是秦王政派兵攻韩国 韩非被派出使秦国 韩非到了秦国 引起了李斯的嫉妒 李斯于是联合大臣姚贾 在秦王面前说韩非的坏话 韩非被关进了秦的监狱 李斯又派人送毒药给韩非 韩非被迫自杀于狱中 稍后 秦王政后悔 欲召见韩非 却已不能见 韩非的作品汇集为韩非子一书 今本韩非子共五十五篇 大体是韩非学派著作的汇编 除少数篇章外 大多数是韩非的著作 反映了韩非的思想 韩非思想的理论基础源于荀子的性恶论 同时吸收了老子思想的一些观念 兼容儒 墨 道诸家的观点 系统总结了前期法家的历史经验 形成了以法为中心的法 术 士相结合的思想体系 成为战国法家思想集大成者 韩非认为社会历史是不断变化的 强调要因时而化 采用新法治国 还认为趋利避害是人之本性 人与人的关系都是利害关系 人心无不为诛而立庆赏 因此人君治国的要害就在于利用好行德二术 操赏罚二柄 使民位威而规利 他吸取了荀子的重法原则 并着重总结了商鞅 申不害和慎道的思想 把法 术和势三者融汇合一 为加强君主集权张募 所谓法 就是法令 是官府制定公布的成文法 是官吏据以统治人民的条规 所谓术 就是权术 是君主驾驭 使用 考察臣下的手段 法和术的区别在于 前者要向国人公开 后者则藏于君主胸中 故法莫如显 而术不欲贱 是以明主严法 则境内卑贱 莫不闻之也 用术则亲爱进习 莫之得文也 二者都是治国所不可或缺的 故君无术则必于上 臣无法则乱于下 此不可依 无皆帝王之惧也 所谓势 就是君主对臣下生杀予夺的权威和权势 他强调君主要善用人为之势 通过手中的权力 综合采用明法 暗术两种治理技术 法以治民 术以治间 最终统一于君主之势 这样才能使臣下臣服 达到君主集权的目的 韩非特别指出 国无常强 无常弱 奉法者强则国强 奉法者弱则国弱 韩非把奉法作为治乱兴亡的关键 后世英军常吟此句来阐述自己的法治观 韩非吸收了老子中无为而治的理念 提出了事在四方 要在中央 圣人执要 四方来效的基本治理原则 将战国法家理论上升到了君权至上的高度 他主张严刑峻法 审核刑名 定法家于一尊 为此 他激烈的批判法家以外的其他学派 特别是当时影响最大的儒学和墨学 提出了以法为教 以吏为师的基本思路 主张严格限制言论与思想自由 禁止私家著作流传 禁止私人讲学 进而达到使境内之民 其言谈者避诡于法的目标 这一学说达到了先秦法家理论的最高峰 后来被秦始皇所吸收 成为秦的基本治国方略 为秦的最终统一奠定了理论基础 同时也为后世专制体制的延续提供了重要的思想资源