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四道国法觉朗派的习性论

萨迦派独传的道国法原初八世纪初

印度虞切师皮瓦巴本名达摩波罗

由卓民一师携回西藏

主要中医

属于无上部的洗金刚序

如果说大手印剑立基于中规学而终归于真心现起论

道果剑则立基于唯实学而终归于真心现起论道果见分显教

密教二种

皆以心性光明为核心

以轮回涅槃无别为宗

认为真望感净

轮回涅槃皆以一相续心为根本本体

此心本来明空无别

不悟死性即轮回

了悟死性即成佛

根本或心性光明

即众生无名望心之实相

又称因未识之智慧

永识菩提心

即明空赤禄之平常心

此心无形无相

不助于内外中间诸处了不可得

然能自察其为明

唯觉为动

能生起诸心识

名为明

其四性本空

找不到他的实体

名为空

然又非一无所有

如同虚空之断面

空而能明了显现一切

虽明了显现而又了不可得

谓之明空双共或明空双融

这是道国法显密相共的心性光明意

嗯

道国法密教的不共心性论称直指本源具生智

此至非通常的迷惘心念

而是本来明空双蕴的智慧永识

以及显秘经论中所说的自性清净心

如来藏

真如法性法身

阿赖耶识净菩提心等

嗯 众生迷时

此至现为根本

无名物实则时期为本原至

因迷所堕轮回与由物所证涅盘

皆以此一心为本期性无二

故曰轮回涅盘无别

萨迦四主萨班拱嘎坚赞有其说

因诸法本来无生故

于盛意中

生理与卫生分别

无分别现象与空寂轮回即涅盘皆无可差别

又说体物

此本源具生事有三要

成静为心

诚心为幻

成幻为无自性

诚静唯心为众生所知见的一切外境

为是本源心被无名所避而望见

没有其自性

诚心为幻

为所直之外境

即为幻象

能直至内心

亦如幻化

了不可得

嗯

能患为无自性

为内外一切诸观

皆因缘而起

非自性本有无违法

一待有违法而建立

或就有违法之缘起性空

名为无为

此诸法实相

毕竟不可言说

此诸观所观能修

所修本来无复无解离言法性非空非有

不生不为

自显而明朗

哎自觉而耻露

从来未曾有

未曾空

未曾离

无轮回可断

无涅槃可证

离一切边执

不可言说

不可认知的本源心

从本以来

明空无直

不曾散失

亦无可修习

自然本有

在因为时唯心性

无修本分

偏真执法身

在道位时不修功用

瑞运宝刃

果位时圆满明现

赤禄无休之本心

即名为佛道国法清正

内心实相同

密心入手

其方法与大手印之密心法相似

如宗教流派秘史所介绍

先观心在于何处

作何色何状

如是寻觅见心

了无可得

只有心之名言

即显现为明

唯觉为动之明了

感受而已明为明了心之性象

正悟心得三分之一

再寻觅推求

了知离 生

柱灭三者之空性

乃心知自性

悟证心得三分之二

进一步觉寿如是空性之时

非如虚空无所有之断空

而是唯明为觉

一切皆可显现

名观此本相

全无自性可得

此即是空明空遂二然非隔别

心知自性本是空然寻觅空者之动态宛然

此即为明

因而即明之时为空

即空之时为明

决定此自然生起之明空双荣

则名为双荣结定也由如是寻觅观察

但不仅为理解而真实升起对心性的内政觉授时为正悟

明空双荣心得执全分

萨迦派密教道国法含有其不共之剑

以修母序法引生的乐空国二之俱生制

方能拔出无名种子之毒

彻见自心本面

故称锦衣显教

难拔无名种子之毒

故称有毒之剑

认种空乐俱生之剑

被称为道位上的明空无别剑