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第四节假我

无我与真我立论诸法无我

面临无我与佛学所大奖的业报轮回

修行正果相矛盾的理论难题

既然无我

那么谁来受报

谁来轮回

谁正道果

谁入涅槃

既然无我没有个建立一切价值的主体基础

那么佛教徒行善积德

修行正果

往生净土又有何意义

从无尔论很可能导致在伦理道德和宗教修持方面及其有害的断裂论邪见

因而讲述无我是一件颇为困难的事

稍有偏失便会引起误解

将人引入歧途

佛陀因此感叹

故佛说正法

如聘虎寒子

执真我为有

则为剑牙伤波

俗我无为便坏善

叶子将佛说无我法比喻为母虎口贤出生的小虎

若使人误认为有真藏实我

便会多于邪见

就像母虎用劲稍大而使口中的所嫌的小虎被牙所伤

若否定俗我

又会导致行善无报等邪见

就像母虎不保护小虎而使其遭受伤害

南传杂尼科也第四十四无忌术多极色

一位婆蹉肿性的沙门问佛

有我吗

佛陀沉默不语

又问

没有我吗

佛陀还是沉默不语

阿南问佛

为什么不回答

佛言

若回答有我

会堕于认为有灵魂的常见外道一边

若回答没有我

会堕于认为人死永灭的断剑外到一边

只好以沉默作答

假我与无我不二的中道

是佛教似我论的第一笔

一假我非无假我

亦称俗我

假名我

名自我

随世留不我

小我即世俗公认的分别你我他的我

生命个体的我

社会我及心理学所谓人格意义的自我

假意为假借方便的说

与具形而上意义的实相对

假我即非形而上珍藏实有的实我

而是依众生的认识惯例方便而说的我

佛教并不否认这种我

只是讲它非真常实握

杂阿罕经卷六第一百二十九经

卷七一百三十一经

佛言

据说见一切无我明证慧

又说

若有谏言有我

有此事有他事

有长有

恒不变异

彼一切非我非异我不相在

是名正会

这段话中

前面有我之我应指假我

后面非我之我应指实我

假我非无

实我非有

是为正会

此可谓我与无我之二立中道观

大毗婆沙论卷四云

我有二种

一假明我

二即人我

若即假明我

即非邪见

这是说认假我为有

不是佛法所破除的邪见

此有应是世俗地意义上的假有

而非真实地意义上的实友

即佛陀与其阿罗汉等圣弟子

也时常随顺世间的认识习惯

随四留步而自称我佛

还常谈起我生前如何如何

佛经开手接云

如是我闻

这是我亲自听说的

杂阿汗经卷二二第五百八十一经载

有一天人请问佛

陋尽比丘为何说有我我所而无救

佛答以

离于我难

无负我难

心超越我

我所

我说为陋静与彼我我所心已永不着

善解事明子平等假名说

这就是说阿罗汉不知假有为实我

善解世间名称的石像

出于众生平等之心

随顺世俗惯例假名说我我所

华严经如来随好光明功德品

佛言

嗯

如我说我而不着我

不着我所

一切诸佛亦复如是

自说是佛

不着于我

不着我所

诸佛虽然自称为佛

而只是随顺世俗而说不着我我所

佛丧经卷上佛言

我以世俗因缘假说有我

非第一意

大制度论卷一回答佛法说一切无有我

而为何一切佛经以如是我闻开头之问说佛弟子等虽知无我

虽俗法说我

非识我也

现阳圣教论卷五位世俗地说我者

未说有情

命者 生者

不特切罗

人天

男女

佛有

法有等视为假有

同论卷十五说虽无假我而又立名想差别的假我者

有四种原因

一

未令言说意故

便于语言表达

二 顺世间故

随顺世间的通力

三

令初学离部位故

为使出入佛门者不害怕丧失自我

四

显自他功的果失有差别故

为了分别自他的功德和过失

如说我修善作恶必得果报

我念佛发愿必生净土等

令众生信戒佛法

依法修行

唯师学

只就此假我非食我而说无我

并非说假我如龟毛兔脚

完全是无

诚为是论卷一论假我之贾云那时所辩是我四法虽有而非实我

法性然似比现

故说为假

现实变现的假我与相似相续中表现出西方心理学家所谓统一性

相似于实我

此似我虽然是有

但并非实我

明知为假

若说没有此假我是名断灭剑

增上慢 空见

总之

从原始佛教到大乘佛教

都从未否定行为主体

人格主体的自我

但若只此假我为实我

不知其假

其四便要强调无我

佛教的无我被翻译为西方语言时

容易被误解为缺乏四我

这意味着没有人格的疆界和防御机制

为一种心理病态

一般不知晓佛法的东方人则容易把无我理解为没有自我

假我

讲清假我非我

可以说比大贪无我更为重要