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二棚自护心

八风不动

防护自心

被称为无放一行

曾益阿汗经卷四

佛说当修行广不此一法

便能得神通道果

云和护心

于是比丘常守护心有漏

有漏法当彼守护心有漏

余有漏法便得越狱

亦有信乐助步以义横专其义自立勤勉护心

只守护四心不被三界的一切遇漏

有漏

无名漏侵入污染

将生而未生者不令生起

以生者速令断灭

便如战士时时提高警惕

守护阵地

不令敌人有机可乘

如此横自觉之而自由兮

便能获得解脱

三十七道品中的四正勤一义

四正断即指以不放逸的精神断恶修缮一

努力防止尚未升起的恶生起

未生恶法令不生

称对止修

二

已经升起的恶需及时奋力断除

以生恶法令断

称除去修

三

努力促使尚未升起的善升起

未生善法领升

称德修

四

努力增长已经升起的善

以生善法领增长

称习修

不放意与四正秦属八正道中的正精进正秦所设

于前师第论卷六十六

分修行为四种修一

德修

即努力使未生的善法升起

二 习修

得令已生的善法安住不忘

三 除去修

即将已生的不善去除

三对治修

即为令未生的不善法不生起

故以厌舍等种种方法对峙而修

即将一切修行分总括为两种修

一

防护受持修

指修身

防护 根门

持戒等

二

作意思维修

只以定会等方法修习

世间甚多恶缘诱惑人心

向下堕落易

而向上生近难

稍有松懈

便难免生起烦恼

本是经卷二

佛将修心比喻为于急流水中迁重船筏

逆流而上

不进即退

必须不烧放意

横加精进

若攒泄脉

便顺下流难传

如是与行经

佛谓

无论行立

作卧

只要生起贪欲

嗔恨

伤害等恶念

应不接受排斥

驱除终止

曾遗阿汗经卷十八

佛以盖房屋比喻修至子心祭云

盖屋不觅天语

则陋人不为行

陋淫怒痴

盖屋善密天与不陋人能为行无淫怒痴

意思是说

人若不以智慧

理智

思考灌输自己的心理活动

纵情任意

则会如漏雨的房屋一样

泄露出贪

吃等烦恼

污染自心

若能精进照查思考

而后发语动身

则不会生气

贪 嗔 痴等烦恼

保持自心的清净

即兴四说弥凯野经

佛记言

小念及细念存留于心间

无名不自知

必是轮回

言即便是微细的烦恼

若不觉察防护

必然留存于内心

成为生死轮回之音

幽婆色借经施罗波罗蜜品说

受幽婆色居士界者

本所做事

皆当细心

修补放逸

坐椅坐食亦复如是

修不放逸

若因无知或忘时正念而犯戒

乃至烦恼攒起

小小放逸

皆属犯戒

如是常观

轻过如重

时时防范

奋起精神

册立自己

精勤持戒修缮

白严经明法品说

修菩萨行者

应修护持众戒

远离愚痴

敬菩提心

心乐至直

勤修善根

衡善思维

自所发心等

始终不放

意在严格约束自己

弃恶修善上

佛经中有为自己立志制定法令之说

如优婆色戒经五戒品言

有人若遇诗时

供养三宝石

若坐禅时

若修善时

若读经时

供养父母石

当先立志

我若不做

要自克罚

世人辅德

日夜增长

如恒河流

根据这一思想

中国佛教徒有用黑白两色豆子计数

计算每天言行的善恶

以做自我监督的先例

明廉耻大师取道教功过格的方式

以佛教伦理思想为导

参和儒家思想

治佛教功过格

自知路袁了凡所传了凡四训

以讲他自己以功过阁自我监督而改变命运的故事

至今仍在佛门中广泛流传

对推动许多人精进持戒修缮起了潜移默化的作用

精进修心尤需在遇到外界的利害得失

毁誉打击等巨大刺激时

注意锤炼自心

使安然不动

不起忧喜等烦恼

凡是经卷悟佛教比丘凡遇种种尾顺众源而心都无分别

记着伪舜仲原经中常归纳为利成功得利衰失败亏损苦乐郁美誉称

称赞

讥嘲讽

讥笑

毁毁谤

攻击八法称八方思易经卷一

济云

力衰及毁誉

称积与苦乐

如此之八法

常率于世间

应锻炼自己

八风不动曾仪阿汗经卷四十三

佛教诸比丘当求方便处此八法

得力欲撑乐时

心不欣喜

遭衰毁疾苦时

心不忧凄

七心平等

如地水火风

世间八法所不能染

如大潘石不为风雨所动

世名超过世间八法

佛乃超过世间八法的榜样

不濯世间八法

犹与周旋

犹如淤泥初生莲花

极为鲜洁

不着沉水

月登三昧经卷一教导菩萨应得力不心

逢衰不期

称而不悦

积而不忧

欲之不增

悔之不减

晓颂吉祥经佛祭云

八风不动心

无忧 无污染

宁静无烦恼

视为最吉祥

吉星自说月明经

在夜叉鸡舍利拂头而不得伤

佛因此说

济云

人若坚如石

不动稳如山

人怒无似怒

人贪己不贪

人若能如食

何贪几苦言