本字幕由TME AI技术生成
五有参究而见性
禅宗高唱的眼下见性
慧能之后不久
逐渐演变为参禅
强调必须经过一番参究的功夫
方可顿悟见性
参究为体究
研究之意
往往被认为中华禅师所独创
其实不然
名是酣山
博山
原来廉池都说参究方法出自经教
廉迟举出冷眼经佛言精研妙明
内外研究等言句以为证
参灸无非是运用第六意识的寻
四疑三种功能
打破疑团
究明尚未限量证件的心性
参灸须带有何为心性的问题或疑团
称疑情廉耻语录达广韵味其念下疑
乃名曰参
又说参究是体灸追审之意
体究追审
深度思察
弄清虽然理解但尚未签政的心性
解开有关安身立命之本的疑团
这正是解深秘经卷三所说三种毗婆舍那观中的以通达而尚未亲正的问题为内容的自察毗婆舍那及原总向皮婆舍那
禅中不过是从如来藏思想出发
集中视察心性问题
并依据自察毗婆舍那的原理创设出具体灵活的参究方法而已
大手印大圆满道国法的关心也讲究究密心
以禅宗的眼光看来
亦属参究
冷眼经所说对心的研究
主要指对心识做精微的解析
观察 体察
从现前的心理活动中找到不随因缘生灭的性境明体
如卷一佛言
待汝于心微细揣摩
若离前臣有分别性
即辱真心
若分别性离臣五体私
则前臣分别影士
从六根中随选一根入手
摆脱根尘的束缚
直灸非根非尘的纯粹的能见闻觉知之性
剥离出惊觉妙明
则可直达心源
正见真心
最是以此世界众生修习者为观世音菩萨所代表的耳根圆通法门
七法从耳根入手
不随生辰流转而向内反究能听闻的闻性
所谓反闻
闻字性经及其精微层层深入的反文功夫
有正见纯粹的能闻之性
通彻全体真心
这种参究法可可以钻炭石油比喻
择定一处
用钻炭机向有油矿的地层深处不断钻去
时节若到
石油自会喷涌而出
禅宗子参究在早期为关心的一种方法
这种关心重在向内心深处默默体究
如传登陆卷二十八塞赵州从认禅师教人
汝旦灸里坐看二三十年
若不会道结取老僧教人给不们究理
坐看即参究心性真如理
反照自心
这种功夫需做到绵密仔细
功夫若到
攀缘妄念自然会修歇
真心自然显现
唐鹅湖大义禅师继位称其眼悉涕起眉反复看瞿瞿是谁
此看是向内先深处参究自性
参究也有称思
思量推选者
如伪山岭幼禅师答弟子仰山会济云
以思无思之妙
反思陵验之无穷思尽怀原
性象常驻
事理不二
即如如佛向内思量那不可言思的星星
光明灵验
思量到思量的尽头
超越思量的极限
会突然抵达心缘
见到常住的真心
当心性的理和事融通不二
妙用无碍时
便是成佛
传登陆卷十九云门围眼禅师教人
却需退步
向自己脚跟下推寻
看是个什么道理
向自己脚跟下推寻
指向内追究那作为自己存在之本的真正自我常驻新性
宗景录卷五一大乘启讯论说阿赖耶石有觉不绝二意
今推死不决之心五体
则真觉之性现前推即参究
参究阿赖耶石之不觉
即根本无名
唯有体性
则本觉真心自然现前
天台宗智者大师的为摩经玄殊卷二也说
须以五史空观
无始无名
阿赖耶识
正德中道第一一地与禅仲说四家在藏识上做功夫
皆翻八十朝旧而见性同一一趣
总之
所谓参究
乃是奋起全部心力
思量体究那超离思量的心性
从而超越思量
清见心性太虚
曹希禅至心机结
从维师教理着眼
对参究的原理和方法进行了解释
从最根本的妄指非量里面去死心参究
参究到得力的时候
一方面不落到读头意识的名言境界
一方面以深厚的移情专去参究到第七十的无名根上
不断认真的去参究它
打破它
生起很很深刻
很坚固的疫情
在疫情的推动下
所有一切身仙世界都归到一面
成为一个大黑漆统
此时行柱坐卧
一切都不知道了
直到把一团打破了
即使打破黑七桶
遁入大光明界
在一刹那间独头意识完全不起
第七时横沈思量的我剑也得一刹那的潜伏
六七二十的飞量完全窒息
不落昏尘
散乱无迹
为是明明了了的限量新现起
岂非本有的梨岩清净决心顿得相应
仿佛满空乌云中忽然露了一下明月
崔氏暂时透露一下
而又被云雾遮起来
总比从未见过的大大不同
因为以真知灼见过了
自晚唐以后
禅宗指参究逐渐从直接参究心性演变为参看公案画头
公案原是古代衙门中判案理事的记录档案
禅宗用也称古今参禅故事
这种故事要带有极大的神秘性
有如难以破解的天书哑谜
无法以逻辑思维给出解释
其用途是唤起学人对心性的身心疑惑
吸引其倾注全部心力去解决公案
禅可溯源于唐末黄珀西蕴禅师
他有禅与云
若是丈夫汉
看个公案
曾问赵周
狗子有佛性也否
周曰
吾大二六十中看个无字
昼餐夜餐
行住坐卧
着衣吃饭处
饿使放尿处
惺心向顾
猛拙精彩
守着无字日久
随身打成一片
忽然心花顿发
悟佛祖之机
按大乘性中一切众生皆有佛性之意
狗子当然应该有佛性
而赵州从忍禅师却说无
这有无字确实不好理解
是个用理性思维无法解答的谜
由这则无字公案生起疑团
集中精力
日夜参酒
念念不息
日久功深
全部新史中只有个无字疑团史为之打成一片
离开悟的时机便不远了
至两宋间
临济宗下大会
宗高极力倡导看画禅张参究的对象有一则公案名作为话头
话头只是一句话
乃至一个字
多取自公案
如狗子有佛性也无
无万法归依
依归何处
父母未生前本来面目等
话头有死句
活句之分
能从文字理论上解答者为死句
不可以思维理性解答
能发起深细的移情
堵截一切思路的无意味与为活句
清朝前一安宗范认为无梦无想时
主人公在毕竟在什么处安身立命
死了烧了什么处相见等话头为罪以与与参看的活炬大会宗高经常提倡参看的活炬使赵州无字参看的方法为
但将妄想颠倒底薪
思量分别
底薪好生饿死底薪
知见警畏比心
心静厌闹底薪一时暗下
只就暗下处看个话头
曾问赵周
狗子还有佛姓也无
周云无齿一字子乃是催许多恶之恶觉抵其杖也不得做有无会
不得做道理会不得向一根下思量补肚
不得向杨门顺目处躲根
不得向与路上做活祭
不得扬在无事贾里
不得向举起处逞当
不得向文字中引证
但向十二时钟四微以内
实时提思
实时咀嚼
狗子还有佛性也
无云无不离日用是如此做功夫
看月十日便自见得也
在另一则朴说中宗稿又连用十一个不用
不得开示参无四化头的要点
不用补度
不用注解
不用要得非晓
不得做有无商量不得做真无知无补度
不用向开口处承当
不用向举起处做道理
不用惰在空寂处
不用将心等物
不用向宗师说处领略
不用吊在无事甲里欢你这里所否定的主要有两大方面
一方面不可从理性思维猜测补渡的路子找答案
另一方面不可沉空守记
必须提思
提起意识深处的疑问
寻思体究专制不懈参看到口译心思不及方寸里七上八落
如生铁绝
每思喂食
切莫退至
需打起精神继续参看
时机到来
便会忽然打湿布袋
不觉俯掌大笑
明清以来
因净土宗的盛行
禅门中多就佛教徒普遍称念的阿弥陀佛名号
参念佛的是谁画头
几乎成了天下丛林参禅定事
开山老人梦游集卷八是性觉禅人数参念佛是谁画头
方世云因为心将身心内外一切妄想杂乱念头一其放下
放到没可放处
即深深提起一声阿弥陀佛四字
粒粒分明
急着眼看
看的少不得力
又提一声佛有力
便下一情审问这念佛的是谁
审之又审毕竟是谁
看得才有昏散
现前即便快着精彩
又提又看
又审又疑
疑到一不得处
胸中如银山铁壁
立在心目之间
如此便使画投得利时也
若到死得立处
正好重下一情
于日用一切时一切处
念念不移
乃至久久梦中疑似醒时一般
若用力到此
绝不可退惰
忽然疑团并列
自然顿见本来面目
参究顿悟的关键不在念佛
而是从念佛之一念升起能念者的是谁的疑团
拼全力凝住于这疑团
直到将疑团打破
看画头的另一种方法是将话头解释为所参话语的前头
仅念头未起处
此说盖出草动宗酣山梦游及倦物事了心海缠
人说参禅如果只知死守一句话头
难以超脱
事了离念一着
看曲念未起处
用在离念一着
久久忽然念头并断
心境两望
如托所狮子
自在有行
这实际上是将画头当做线前一面
集中心力观察
寻觅此面起处卫生前
或约以看话头起处未生前为移情
现代轩辕和尚参禅法要说话头
就是未说话之前
即是一念不生之际
提起一句话头
不调举
不昏沉
不着镜
不落空
如时刻刻丹单滴滴的一面
回光反照
这不生不灭
就叫做看话头
如看念佛是谁
话头当念佛是谁
这句话还没有起
念还没有形形成的时候叫画头
因为说出来就成为话尾了
这才叫做参话头
看话头
我们参话头
就是要参这句念佛是谁
或随字起来时究竟是怎样的
又说看话头
先要在话头上发起疑情
如参念佛是谁
话头人人都知道是自己念
但是用口念呢
还是用心念呢
如如果用口念睡着了还有口为什么不会念
如果用心念
心又是个什么样子
却没处琢磨
因此不明白
便在谁字上发起轻微的疑念
这种一念越细越好
要随时随地照顾这个一念
像流水般不断的看去看画头
还有参看画头之起处落处之说
如潘山梦游及卷酒是招
凡雍禅人说
如参无字即念佛是谁话头
此一无字
随字便是断生死命根的利剑
然此参究审时只是曲此无字
谁字
其从何处起
落向何处去
只看这一面起落处
要见其面根源
若参到极则处
将一面生命妄想病断
打破七统
顿见本来面目
这其实就是提起话头之一念同生命或来去二门
关心以究明话头起落处为移情
不过并不如关心门重在以理性推析
而重在以直觉凝神参看
太虚法师与极参悟
不可以参话头为堵绝妄想
妄想顿歇时以为开悟
其实是一种定境
初定之后
烦恼仍起
须以参话头引发政会
政会盛后
待由政会而常惺惺烦恼不起
是名大彻大悟
不再重提话头
如古人所云
话头如敲门瓦子
门开几气
参究未必必须参公暗话头
任何能发起有关性疑问的问题都可以作为所参
太虚曹溪禅之心机结说
走路的是谁
乃至举止动静的是谁
皆可参究
一行禅师在与生命相约中说
生命中的所有问题
所有情绪
比如情绪
比恶
悲哀和痛苦
乃至生死
色空
有无等观念
都可以作为我们参的对象
嗯
探究过程中的起入颇多
主要有
主要有静臣死水与勿认光影耳物
参究这一念不生疫情发不起时
容易陷入定境
学人问会中国诗云
不作易时得既然否答
若见既然
即是作矣
若眼经卷一云
纵灭一切见闻觉知
内守悠闲
皆为法臣分别影示私迹
尚不离对无念或寂灭法尘的分别
不出一时对法尘的因缘生法境界
非超越姻缘的本来心性
古人说
一根难除
动静皆落法尘
汝经卷酒
我告阿难
汝经道场消落法念
七念若尽
则诸离念
一切精明
动静不宜
意望如一
嗯 修行到此
才是进入三摩地的出门
如明目人处大幽暗中欣慰发光
名为色阴区域
远未真正见性
只在梦游及倦
五教导禅人参禅
散得诸念不生时
一真不生却在化头得力出耳
却在一念不生以前着力
只到功夫任运
不假思维
一念豁然
身心如脱空
方式功夫入手处
亦未是究竟
此关最难过
能过者百无一二
古人谓之枯木檐前
既于枯木檐前错路多
行人到此尽蹉跎
若生其特下
便堕欢喜
莫便起无端狂之狂解
纵到水穷山尽处
古人谓之镜岑石水
又谓之玄庙朝枯
若不回头转脑
则面前该如铁臂银山相似
只是得力时不是受用处
这时需死中发活
要在回接转位
屈原和尚参禅法要说看话头
看至没有移情陷入无念的定境
叫做枯木岩
冷水泡石头不可铸着
需继续提起移情绝兆
此时移情要极为细微
如冷火抽烟
悠悠掩隐
一丝不断
到此不需再提
提及只是头上鞍头
如此功夫纯熟
自会开悟
若不悟
找扇枝时抽钉拔歇去
其次是误认光影门头
如觉虚空粉碎
大地平沉
觉如地陷
如红日升空
如月光明朗
如镜见物等
皆属一种定性或内气刺激的反应
若误认作开悟见性
则会堕入邪之解
误认为无量劫来生死本位本来人
乃至入魔发狂
