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三以了易教印证
一人传经也未必完全可靠
被禅宗人所公认为最可靠的传心标准
应该说还是佛经菩提达摩及赋四卷棱前以印心
贵能门下的南阳慧中国师针对当时禅门医师印证的弊端
强调以大乘佛经中直接开始心性
佛性
意理的一乘了意教主要指如来藏系经典为印心的最高准则
禅师法者应依佛语一乘了意
契取本源心性
转向传授
与佛道同
不得依于忘情及不了异教
恒作见解
一误后学
俱无利益
纵医师降领受宗旨
若与了义教相应
即可依行
若不了义教
故不相许
后来法眼宗下的永明延寿禅师为真治禅宗弊病
融通禅教关系
编撰宗靖路百卷
也强调以佛言印可自心
该书卷一云
若不与了意一乘圆角相应
设政胜果
亦非究竟
明是廉耻
竹窗随笔经教说
参禅者借口教外别传
不知离教而参是邪音也
离教而恶是邪解也
饶汝参得而物
必须以教印证
不以教和息邪也
鉴然太虚曹溪禅之辛机节说
然自达摩以待曹羲
虽别传之新宗
实抄教外而悟他之法
要不为精
量其变法
法性论讲记说
禅宗参究引发正会
即正会即显发
同时易得正定思之谓禅
虽然其方便最为直切了当
唯定会之辩最难
非通教理者容易误认治令为德
为德未政为政即功高我们
是故即便不言教而不可以李克
李明艳善知识
唐宋以来的禅师们往往用唯识学的八十说解释见性
一般认为透过阿赖耶识才是见识音
见心性
多强调在无名巢穴第八十上做功夫
用离心异识向内参究的方法
掀翻无名朝哭蹦露真藏心体
大会宗高层说
殊不知这胡孙子不死如何修仙得来
来为先锋
去为殿后的
不死如何修仙德
古孙子御前六十
来为先锋
去为殿后的指第八识酣山未有破地
八石起修方明真修
七梦游集卷八是玄机参禅人曰
忽然藏石迸裂
露出本来面目
为之悟道
太虚曹溪禅之心机结认为在凡谓欲求顿悟
除悟阿赖耶石
别无真体
于前六十不生所谓三计断之际
所悟的主人翁虽然离岩而在凡夫位
仍是莫那时俱生我爱所值阿赖耶石亦熟时
认此为究竟
尚有可能躲于外刀剑
嗯
见一层了患无性
见人无我
若取着无性空破归二乘
进而彻悟无性心源
还如万法
方为彻了
清前一安宗范卷下说
唯实学所说见道为亲正真如
元成实性
应为见性的起码标准
嗯
大乘庄严经论卷十三位初地见性
设大乘论医保及经说菩萨见到时
得一切有情平等心性
得一切菩萨平等心性
得一切佛平等心性
然此谓只是初见真如
得根本无分别
至此治离无作义
过有巡有四弟等五项
而亲正仁法
而空真辱
方可以说为真正见性
太虚变法法性论讲记解释无分别制之离武相言一远离不作义
非于赤白方圆
善恶真望
一切名相差别
不加思辨之不作义为无分别
若此则应而结位入真见道菩萨意无分别
志虽不作义
然非不作义即无分别
至二远离超巡寺
象五分别制
不一明言意解故超巡寺
然超巡寺既非五分别制
如二辰天以上有漏定果
皆超巡寺
然仍是上二界不动业果
非五分别制
三
远离寂静像
或以新心所动向灭时指寂静像即无分别至此质故易寂静染
非寂静像即无分别至
如无想定灭受想定心心所皆寂灭
然非即无分别之业
四
远离自性相或植株四性无分别者为无分别质
无分别质故无分别
但无分别非即无分别质
如色根等
以及土块
顽石 镐木 死灰
一切色法皆四性无分别起
皆即无分别质耶
五远离止心念
如觉种种忧患
皆有有念随之直吸心念
即为无分别致此值只惜心念
亦意想念
慈想念灭
余想念生
岂成无分别制
有根本质所生待相官如之厚德无分别制
非完全无分别
有通达
随念
安利和和如意思则五种分别
比喻说根本质如有人正闭目不见一切
后德志
如前人复开幕
现见一切修行至佛位
根本至与后德志恒常同时现起
方为圆满见性
宗敬路卷八十九云
兼本至正如
但无随念嫉妒而分别
名无分别
然不妨有自性分别
如人饮水
虽无言说
然冷暖自知
为真正见性者的五分别
只是无变据所值的虚妄分别
即意念过去
算计未来即随念分别
而不妨有分别真如本心及现量境等自性分别
宋代以来
禅宗人士多以冷眼睛印心
尤其是以此经卷九
卷十所说五音境界对照自己的参禅体验
经中说
修订者消落诸念
其念若尽则离念
一切精明动静不宜意望如一
这离念的精明尚未佛性
因精性妙境心未发光
如明目人触大幽暗
不能见物
未出色阴区域
只是正悟真心的入门
方便继续用功
至色阴
近见诸佛心如明镜中显现七象
若有所得而未能用欲
如梦中被掩住之人
尽管心中好像明白
身先手足却动弹不得
此为受阴区域
尽可说为出悟静而破受阴
七心离身
反观其面
得一生身
一种能离体活动的气所成身
以世间禅定衡量
起码入第四禅
然此时尚有可能多于邪见
进而再破想音
那我梦想消灭寤寐横
一觉明虚净犹如晴空关
诸世间山河大地如静见明来无所年
故无踪迹
进而破行阴后
因为没有破法执而真正见到佛性
尚有可能堕于邪见和小乘
只有进一步破见识音
见十方世界给予身心如肺琉璃
内外明彻
六根互用
才真正灭尽妄想
出正心性
开山老人梦游集卷十二句此说
五音俱破
方明震悟
若参禅打破系统
则先破十阴
十音既破
则四大无一
故如歌水吹光了不相触
嗯
大波涅槃经所说见性的标准更高
经中分见性之见为两种
一相貌见
如远见焉
明为间火
二了了见
如眼见色
又分两种
眼见与闻见
眼见者
只有识柱菩萨
诸佛如来
眼见众生所有佛性
如于掌中观阿摩乐果
闻见者
一切众生生
乃至九助菩萨
仅仅唯有佛性
如来之身以性而知
又说石柱菩萨智慧力多
三昧力少
是故不得明见佛性
虽然眼见佛性
而不明了所见佛性如夜见色
生为缘觉
定昧力多
智慧力少
以是因缘不见佛性
诸佛世尊定慧等故
明见佛性寥寥
见色如昼见色
此眼见应是比喻亲正宗门五库塞北宋都率月禅师言菩萨人眼见佛性须是眼见
使得当代萧平时居士也说
见性须是眼见佛性
乃至耳闻深处佛性大圆满
妥噶法也有眼见法界之说
皆有肉眼亲见之意
冉般若经又说
法性无眼不能见
不仅凡夫肉眼
天眼不能见
即圣者的慧眼
法眼
佛眼也不能见
笔者以为
这不能见乃无能见
所见即根本质之分别
乃亲正真如的绝对标准
而肉眼亲见之眼见佛性
应为厚德之境界
至于眼见佛性时所见光明点等相
与入定时所见光等一样
乃心与真如相应时所显像或本来气刺激真实而生
可作为正得真如的信号
不易看作即是真如之体
嗯
就唯实如来藏教礼言
所谓明心见性
是以清净的一时现量正直真如转意识为妙观察智
或说是一时现量依旨真心正直真如或意识依指真心亲正真如
而初转第九时为法界体
性质根本无分别质
此意识限量非寻常分别法臣的意识而静致不二
至于真如平等
平等古多被看作意识之外的真心说
以真心正真如
或说真心离心意识
从精神分析学看
所谓见性
乃至将无意识中最深的自性变为显意识
此显意识因与寻常意识不同
归属于意识转换状态
用唯识学的语言
亦即转实成志
