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第二节修行者异尝变态心理的调制

学佛者及其他宗教气功的修炼者

追求超越现实的信仰

着意调直身心

因知见上的偏差

缺乏名师指导

外援干扰

信仰修行与现实生活的矛盾等原因

有时会导致种种异常心理

变态心理

轻则形成人格障碍及神经质

重则成精神病

轻表现主要有以下几类

一 烦恼

妄念增盛

佛法修行具有拂断烦恼的殊胜作用

但在修习进程中

特别是初修者

用功修禅定者中

烦恼 妄念

邪见反而比不修行时增盛

乃至不堪制行的情况也非罕见

佛门与云宁动千江水

莫动道人心

仅有修道者的心容易被触动

触动后贪嗔甚大的意味

小指观眷下将这种现象称为烦恼发象有性欲亢进

脾气变大

嗔怒异常

吝啬小气

嫉妒心强

兼职邪贱

个人野心膨胀等表现

与所修的禅观往往相关

一般修不净观念佛禅者多性欲赤盛

参禅者多冷漠傲慢

修密法法官自身为本尊者多贪心与嗔怒

修外道法者多兼职邪剑唯健身

练气功者多吝啬自私

磨合纸观卷八解释说

休观时

因观察不已

激动 烦恼

贪嗔乏作比喻为流水看似不及

若以木桨搅动

则袭衣飘起

如健壮之人

貌似无力

若遇触逆

则勃然大怒

又说触动睡湿

笑吼震地

又说烦恼增生的原因有三

一 袭烟种子

二 叶里基座

三 摩索山洞

从唯识学看

此乃阿莱耶识中所藏的烦恼种子

在执念成心的过程中浮现于意识层面

或被修行逼现于意识层面

不自觉的

往往是无缘由地的滋生种种烦恼

或捎起联想一处外境

寄生烦恼或妄念

杂念泉涌

难以遏制

严重干扰修订

甚至导致强迫症等心理障碍

酿成杀害异己

借双修而淫乱

盗弃宗教气功

诈骗等恶业

称恶业发象

都一对峙之法

须抖擞精神

奋发勇猛

专心修行

若念佛则猛立念

若参禅则提起本参话头

就在此等念头起处

用力追究

我这里原无此事

此念向何处来

毕竟是甚梦

决定要建个下落

若习气种子坚固

看画关心不得力

需礼佛持咒

仗法力出杖

大乘要道

秘集道果言灰集

从气脉的角度解释秘乘禅定修习中烦恼妄念增盛的现象

由于观想心间咒字等身中之气集于心脏部位

令人无由自生种种烦恼

休习至此

称自生烦恼定

进而阴气进入并充满左右二脉

经血增盛

提供了私生妄念烦恼的生理基础

从而不假于静

也会自然生起种种妄念

称自生妄念定

这可谓修行进程中最艰险的一段路程

正确处理故此阶段

则烦恼妄念自会被降服

从现代心理学看

佛教禅修者有除家禁欲者

在尚未征得开以转化性能量的初产以上正定时

只能以持械压抑凡人与生俱来的性欲等人欲

再加上随修订聚气而来的精气之增长

人欲自然会比不修订时或比不修订者更大

甚而会导致性心理变态及整体的心理失衡

心理承受力太弱者则可能导致精神病

故曰

修道施有云

是欲如岩火

修道苦堆柴

偶然焚一角

余柴俱可哀

登山起山陵

篱媚亦邪来

佛教处理此类问题

主要用修补净观

慈悲观等相应的禅观和般若空观予以对峙

再加上守护根门

出夜后夜经前坐禅经行修气脉名点等方法

若修习者具备正见

善知识

有贤等条件

自不难度过这一难关

若起同性恋的别意烦恼

变态性欲多属强制性欲导致的变态

大乘造像功德经卷下位若毁先罪

更不躁心

心生现乐坐佛形象

切罪即灭

其心亦息

如果修习者不具足获得正定所需的诸条件

则可能长期被增盛的烦恼妄念所恼而不得安宁

甚至导致精神病

佛概出于这种考虑

佛陀不教赛家弟子持不淫戒禁欲

而仅戒邪淫

也很少教赛家弟子修补净观及四禅巴定幽婆色戒经禅菠罗品教导居家大乘佛教徒修习的主要是在生活中随时观察

觉知

把握自心的禅定磨合

芷罐卷八说

对这种被激发的烦恼

小乘先用对治

转治 不转治

兼治

拒治五种方法

然后以观四帝之地治

观苦空无常无我

大乘则多用观所现烦恼妄念本空无声的第一意

指之当观空无声中

谁是烦恼

谁为是能治

尚无烦恼

何物而转

既无所转

亦不兼具

但以无生一方便之以切也

保持对自己心境的高度警觉

如实认识烦恼妄念增盛的原理

不畏惧逃避

不畏惧担忧

不压抑

不随逐

在烦恼妄念露头时

观其缘起性空

来无所从

去无所至

无期本来具有的实体

亦无能观之心的实体

是转烦恼妄念为菩提的灵丹

面有药

诸法无行

经济言

贪欲即是道

会痴亦如是

如是三法中具一切佛法

烦恼虽然即释道

然不可如凡夫而随之

亦不可如小乘人而着亦断之不断

痴爱起诸名托

乃名为道密教无上步法

特有类似于道教内丹炼经化器法的坚固名典法

从转化生理能量下手

转化性欲

依法修习

可免禁欲造成的性苦闷和性心理变态