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第四节佛陀的清净心
彻底清净了子心者
佛教诸宗皆说说唯有佛陀
佛陀是完全净化子心的楷模
是四性清净心的人格表征
佛陀的清净心是佛教诸乘净化自心的终极理想境界
关于佛陀清净心的功德
大小乘经论中有多种说法
一原始教典和小乘论典说佛陀清净心
原始佛教的阿含等经典和小乘论典所说的佛陀
通常只作为历史人物的释迦牟尼
他首先被看作一个大阿罗汉
具有阿罗汉和辟之佛永断烦恼
具三明六通
四无碍己及纯熟的定力
无征行等一切功德
阿罗汉也是大小乘拱说的佛陀十种德号之一
正义阿汗经卷二十四
佛出成道后
向慰询他的优比切犯志说
我成阿罗汉
世间最无比佛
彻底断尽一切烦恼
是彻底净化了子心的吴垢孙是最有力量的人中第一雄
早阿汗卷四第九十五经
佛回答易婆罗门云和为佛之问说
佛见过去事如是
见未来意
见现在事
一切行起灭
明志所了之所
应修以修
应断息以断
是故名为佛
为以智慧明了诸法生命无常的真实
熄灭了造成生死等痛苦的一切烦恼
永拔烦恼之根
修行圆满
故名为佛
童经卷九
第二百三十七经
佛告舍利弗济云
贪欲 称秽 痴
世间之三毒
如此三恶毒永除
明佛宝众阿含卷二十九龙象经
乌陀仪以一切笼中龙为玉
作龙相应颂
称赞佛
一切珠玉不能污染其心
有如生长于泥中而不沾泥水的白莲花
佛就像大龙
以苦行及泛行为足
以信为首
以面为相
以智慧为头
以受持诸法为赋
以乐园离为双臂
行住坐卧一切时
心常在定中
常阿汗经卷是依佛告泛之
此世界如何形成
佛能知
又过此世
佛亦尽之
虽知而不拙
总之
这如始之鉴的智慧
完全净除了一切烦恼垢然自在解脱
永离一切苦乐忧喜的扰动
拔除了生死烦恼的根株
我见 我爱
无我无所
是佛陀清净性的特质
佛陀还有不供阿罗汉和独绝的诸多清净性功德
小乘也是佛陀为远远高于阿罗汉和独绝的最高觉悟者
称五上正等正觉
阿耨多罗三藐三菩提
首先
我不同于听别人说法才得到解脱的声纹罗汉
而是自觉自悟
以自己的智慧孤发独明
自己开辟出解脱之道
曾仪阿汗经卷二十四佛位
我亦无师
宝义父无语等
杂阿含卷二十六第六百八十四经
佛言如来应等正觉者
先谓文法
能自觉者
知宪法四知得三菩提
其次
佛的觉悟极其彻底
智慧至为圆满
与所可知
无所不知
其三明六通要比阿罗汉大得多
如阿罗汉的天眼天耳只能见闻一三千大千世界
佛陀的天眼天耳能见闻全宇宙
阿罗汉的他心通至多只能知过去七日以内的他心
佛的他心通则便知过去
现在 未来
无量大捷的塔心
阿罗汉审辩所变化出的静物和人至多只能存在七日
佛所化静物和人则可长期存在
清净道论说沈通品为外道的宿命通
至多只能意念四十节
普通阿罗汉可以意念百劫
千劫
八十位大阿罗汉可以意念十万劫
舍利弗摩和木戒联可以意念一阿僧奇有十万劫
唯有佛的智力是无限的
第三
我不仅断尽烦恼的现行
而且断尽烦恼的喜气
不像阿罗汉还未断喜气
表现出性格
人格上的某种不圆满
第四
我不仅自己解脱
而且还善于应激说法
引导无量众生皆得解脱
而阿罗汉则未必善于应激说法
佛大弟子阿罗汉
舍利夫
弗楼纳都曾犯过颠倒说法的错误
独绝辟之佛更不具备说法度人的本领
而佛则极善于根据听众的接受能力
讲授慎宜的圣法
破除邪界与疑惑
引导人们进入佛法的殿堂
杂安含卷十五
第三百八十七经
佛言
如大医王善知种种病症
病源
如何治疗
治疗后将来如何永不复发
佛为大医王
深知众生生老病死等痛苦之病的症状
病因
治疗及治愈后永不复发之法
善于应激说法
应病与药
治疗众生种种心病
佛能适应众生的根基
时机
及时的
正确的讲说符合他们修习的佛法
不会有说不应激
所说超过听众的接受能力之事
关于佛的清净心
不共声闻
缘觉菩萨的独具功德
阿汗经及小乘论中一般说有实力
四 五位 三 念咒
大悲凡十八种功德
唯佛独具
合称十八不功法
实力指佛的十种智力
如实而知
不可破坏
至高无上
非一切凡夫即声闻
缘觉菩萨所能企及
一知是处非处智力
处为道理
知是处非处未知是否符合道理
知佛如是便知一切因缘果报
知行善必得善报
作恶必得恶报
一切业报决定不虚
二知过去
现在
未来业报智力
又作知三四业智力
业一孰智力
如实便知一切众生过去
现在
未来无量事所造的业及其果报的智慧
三知诸禅解脱三昧智力
又作敬律
解脱
等持等智智力
禅定解脱三昧
静构分别治力
定力
能自在出入于诸禅定
如实辨知一切禅定的深切
次第 性质
功能及禅修过程中的偏差
四
知诸根胜裂至力
又作根上下至力
根力
如实辨知一切众生的根期盛裂
天性如何及修道正果的大小持速
五知种种解之力
又作知众生种种欲之力
欲力
如实辨知一切众生的种种喜好
欲望 秉性 善恶
六
知种种介之力
又作知性之力
性力如是辨知世间一切众生种种差别
知众生种种烦恼及其种子的种种状况
七
知一切至处至立
又作变去行至立智处倒立
如是便知有为
无为 有漏
无漏等一切业行所趋向到达之处
八
知宿命无漏之力
又作数柱水念之力
宿命之力
如是便知自己及一切众生无量过去世之生死
姓名 寿命
苦乐等
九知天眼五爱之力
又作死生之力
天眼力
以清净天眼
如是便知一切众生未来死时
生时及美丑
贫富等境况
十
知永断习气智力
又作陋尽智力
漏尽力
如实知四极永远断尽一切烦恼习气
并能如实辨知一切众生是否断尽烦恼习气
总之
以上十种智力
是如实辨知四他之三世及一切染尽因果的超人智慧
据舍论据二十七
谓之便于所知
心力无边
自无所谓为佛智慧圆满
无所不知
无所无谬故凡有所说皆正确无伪
无有怯惧
不怕国难
一说一切智无所谓
又作正等觉
无畏敢于大众中自称我是具备如是知见世间
出世间的一切一切智者正等正觉
二说陋尽无所谓
又作陋永尽无谓
敢于大众中自称我永远断尽一切诸陋
永出生死
三说障道无所谓
又作说障法无畏
敢于大众中说烦恼污染之法
障碍圣道
决定造成生死苦果
四
说尽苦道无所谓
又作说出苦道无味
敢于大众中生言
我所说圣道能永尽诸苦
踌躇世间
三念住又作三念处
三意旨为佛心没有忧喜的扰动
时常安住于平静的心境
一元顺境不生欢喜
念著即便众生信受佛法
赞叹佛德
佛亦不生欢喜之心
安住正念正治
三圆尾净不生忧漆念筑
即便众生不信佛
不修行
乃至傍佛灭法
佛亦不生忧漆愁虑
安注正面正治
三元顺伪敬不生欢妻念住
不因弟子中有人敬信佛而生欢喜
有人不敬献而生忧戚
安住正念正治
正念为常念利益度化众生
正治为如实之见
真实而不生妄见烦恼
大悲为佛悲心广大至极
没有边际
无条件的平等悲悯全宇宙一切众生
曾益阿汗经卷四十六赞佛泯念一切
卷非蠢动
乳母哀子
心无差别
据舍论卷二十七说
佛的大悲心有五亿一资量大
由大府的智慧资量所承办
二 形象大
能对众生的一切轻重痛苦生起大悲
三 所缘大
以三界一切众生为悲悯的对象
四 平等大
无有分别
平等普利一切众生
五 上品大
卑心深广无比
远远超过一切声闻
缘觉 菩萨
原始佛典和小乘还说
佛陀有清净了心
引起身相的清净庄严
佛身有三十二种大人之像
三十二像和八十种端严美好
八十随行好
佛陀的清净心由释迦牟尼的言行和人格做了具体的表述
据原始佛教记载
释迦成佛后
处处表现出一种迥不同于凡俗的制胜者的优良心态和高尚品质
他心境恒常
平和安详
如同明静止水
从不起一丝激动
忧愁 恼怒
狂躁
嫉妒等波澜
对自己的索证充满自信
他不募权是名位
不谋私利
不许财产
不持金银
不贪生色犬马
远离一切世俗的欲望
超然不群
始终过着三一一波原有起时的沙门生活
他对亲属弟子
皇公权贵
富人 穷人
贱民 妓女 外道
教嫡等一切人平等看待
普遍尊重
从不亲亲远疏
不排斥异己
不轻慢任何人
不歧视任何众生
对找上门来辩论的反对者和外道
他从不发脾气
只是有礼貌的
耐心的而讲道理
说服他们
他虽极受弟子和国王
富豪的尊敬
而常以普通僧人自居
强调佛入僧术
佛是僧团集体中的一员
不承认自己是僧团的领导者
统摄者
不以领导者的身份教导命令弟子
只以先觉者
导师自居
向求法者讲述他亲正的道
他数十年间
说法教化
从不休息
引导无数众生趋向自我解脱之道
直到临终前还在教导人
可谓以身说法
弘扬普度众生的大乘精神
嗯
它具有超人的智慧和丰富的知识
不仅深通四帝十二元等初世间知道
善于根据听法者的根基
授以相应的佛法
令听法者心悦诚服
明见真理
深获法医
而且熟知当时各种人的生活心态
通晓各种知识
对务农 经商
治国用兵
婆罗门及各种沙门集团教义等世俗知识都非常内行
很会教导人们如何营生理财
和睦家庭
敦沦进奋
过好世俗生活
它具有种种超人的神通
能知晓人们的心思
常用说理知他心
神通视线三种方式说法教人
阿含经中载他有多次视线放光
空中行坐
水上行走
变出静物
变手为多
引现自如
回忆似他宿命及美
入城时令大地震动
天花飞扬
茫人能行
聋似能听
罔者能行等等神通
