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儒
孝二圣人也者
道之管也
天下之道
管是矣
百王之道
一是矣
古诗 书
礼乐之道
归是矣
诗言是其治也
书言是其士也
礼言是其行也
礼言是其和也
春秋言是其威也
顾风之所以为不足者
取世而节之也
小雅之所以为小雅者
取士而闻之也
大雅之所以为大雅者
取世而光之也
宋之所以为治者
取世而通之也
天下之道
必是矣
乡是者脏
备是者亡
乡是如不脏
被是如不亡者
自古及今
未尝有也
客有道曰
孔子曰
周公其圣乎
申归而欲公家富而愈减
胜敌而愈见
应之曰
是待非周公之行
非孔子之言也
武王崩
成王佑
周公秉承王而及武王吕天子之疾
父以而坐
诸侯屈走堂夏
当事时也
夫又谁为公以哉
兼治天下
立七十一国
姬姓独居五十三人焉
周知子孙
苟不狂惑者
莫不为天下之险
诸侯孰谓周公减灾
武王之诸纣也
行之日以兵迹东面而迎太岁
至死而犯
至怀而坏
至共投而三岁或殊据曰
除三日而五哉之吾乃不可乎
周公曰
库比干而求机子
非廉饿来之政
夫幼吾有不可焉
虽玄马而尽
朝十于妻
暮素于百泉
燕淡于木之也
古之而骤足以香
遂成因人而诛纣
盖杀者非周人因殷人也
故无首虏之货
无捣难之矣
反而定三格言武兵兴
天下立
声乐于是吾相起而勺乎费矣
四海之内
莫不变心义虑
以化顺之故外何不必跨天下而无其当事时也
夫幼谁为戒以哉
造富者
天下之善欲者也
无与马
则无所见
其能义者
天下之善射者也
无弓使
则无所见奇跷大儒者
善调逸天下者也
无百里之地
则无所见其功于固马选矣
而不能以致远
一日而千威
则非造富也
攻调使之矣
而不能射远众威
则非义也
用百里之地
而不能以调逸天下
至强报
则非大辱也
鄙大儒者
虽隐于穷檐陋屋
无志骓之地
而王公不能与之争鸣
在一大夫之位
则一君不能独恤
一国不能独容成名
况乎诸侯
莫不愿得以为臣
用百里之地
而千里之国莫能与之争胜
吃锤报国
其义天下而莫能倾也
是大儒之争也
其言有类
其行有礼
其举世无悔
其耻险
应变趋当
与时迁徙
与世言仰
千举万变
其道义也
是大如之基也
其穷也
俗如孝之
其通也
应结化之
为所逃之
邪说谓之
众人愧之
通则以天下
穷则独立贵明
天不能死
地不能买
皆直之事不能乌非大如末之能立
仲尼子攻是也
嗯
故有俗人者
有俗儒者
有雅儒者
有大儒者
不学问
无正义
以富力为龙
是俗人者也
逢衣遣戴
借过其官
略法先王而足乱世术
谬学杂局
不知法后王而遗制度
不知龙里义而杀诗书
其衣官行为已同于世俗矣
然而不知物者
其言一谈说
已无异于墨子矣
然而名不能别虎
先王以欺于者而求一食
焉得伪及足以掩其口
则洋洋如也
随其长子
视其偏僻
举其上客人焕然若终身之鲁
而不敢有他治世
俗儒者也
法后王一制度
龙礼仪而杀诗书
其言行已有大法矣
然而明不能其法
教之所不及闻
见之所谓至
则知不能类也
知之曰知之
不知曰不知
内不自以吾外不自以妻
以是尊贤位法而不敢戴傲
是雅儒者也
法先王
同礼仪
一制度以遣
持帛以古
持金以义
持万苟人亦之类也
虽在鸟兽之中
若别白黑
以无怪辩
所谓常闻也
所谓常见也
粗然起一方
则举同类而应之
无所异
张法而度之
则黯然若何弗杰
是大儒者也
故人主用俗人
则万盛之国
王用俗儒
则万盛之国存
用雅儒
则千乘之国安
用大儒
则百里之地久而后三年天下为一
诸侯为臣
用万圣之国
则举措而定
一朝而霸
不闻不若闻之
闻之不若见之
见之不若知之
知之不若行之
学之于行之而知矣
行之明也
明之为圣人
圣人也者
本仁亦
当是非
其言行不识毫厘
无他道焉
以乎行之矣
故闻知而不知
虽时必谬
知之而不知
虽时必谬
知之而不行
虽蹲必困
不闻不见
则虽当非人也
其道百举而百现也
故人无师无法
而知则必为道
勇则必为贼
云能则必为乱
察则必为怪
变则必为淡
人有师有法
而知则速通
用则速微
云能则速成
用则速进
变则速论
故有失法者
人之大宝也
无失法者
人之大殃也
人无失法
则龙行性矣
有施法
则隆机矣
而施法者
所得乎情
非所受乎性
不足以独立而治
性也者
无所不能为也
然而可化也
情也者
非无所有也
然而可为也
注错习俗
所以化性也
秉一而不二
所以成机也
习俗一致
安久一治
秉一而不二
则通于神明
然而天地矣
嗯
故积土而为山
积水而为海
旦木积位之岁
至高位之天
置下位之地
禹中六指
谓之极途之人
百姓积善而权尽位之圣人
比求之而后德
为之而后诚
积之而后高
尽之而后圣
故圣人也者
人之所积也
人积怒耕而为农夫
积濯削而为工匠
积反祸而为商谷
积礼仪而为君子
工匠之子
莫不济世而都国之民
安席其福
居处而处
居月而悦
居下而下
是非天性也
机米使然也
故人之谨住错甚
习俗大积靡
则为君子矣
纵情信而不足问学
则为小人矣
为君子则常安容矣
为小人则常威汝矣
凡人莫不欲安容而勿为辱
故为君子惟能得其所好
小人则日教其所恶
师曰
为此良人
伏求扶敌
为彼忍心
事故事父
民之贪乱
宁为屠毒
此之谓也
人论治不免于趋斯
而济人之以己为公也
行不免于污慢
而济人之以己为修也
甚于漏沟貌
而济人之以己为之也
是众人也
至人斯然后能公行
人情性然后能修
知而好问
然后能才
知而而才
可谓小儒矣
至然公行安修之通统也
如是则可谓大如矣
大儒者
天子 三公也
小儒者
诸侯
大夫士也
众人者 工 农 商
谷也
礼者
人主之所以为群臣寸耻循仗俭事也
人伦近矣
君子言有谈语
行有方表
道有一龙
言政治之求
不下于安存
言至义之求
不下于世
言道德之求
不二后亡道过三代位之当法二后王谓之不雅
高之下之
小直据之不外事矣
是君子之所以逞至益于谈与宫廷也
故诸侯问政不及安存
则不告也
匹夫问学不及为士
则不教也
百家之说不及后王
则不听也
夫士之谓君子言有谈语
行有防表也
