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第四百九十七集

朱棣亦是掩藏内心的几许悸动

蔓延问道

便应是从荀子的天论篇和解闭篇入手

朱高士顿了顿

伸手示意请道演和张雨初来说道说道

道演不严

自然是张雨初接过话茬

张雨初谈了谈羽翼之后

认真说道

陛下

容贫道放肆斗胆

谈一谈荀子的这两篇来破此局

张真人但说无妨

朱棣显得很大度

张玉初略微沉吟刹那

便说道

其实说来也简单

先说这句

大皇子殿下刚刚提到过的天行有常

不为尧存

不为桀亡

这句话的意思陛下一定晓得

那就是说

其实天道的运行是恒定的

不是因为尧的贤明而存在

也不是因为劫的暴虐而消亡

换言之

其实荀子天论篇的开篇第一句

就已经否定了天人感应

不然的话

按照天人感应的理论

天道早就因为尧的贤明而降下恩泽

也会因为劫的暴虐而施加惩罚

这里便是说

荀子作为华夏古代主张朴素唯物主义的哲学家

在重视社会人士的基础上

吸收了古代的唯物主义无神论思维和当时战国时期的自然科学成果

建立起了他自己的一套唯物主义自然观

荀子的唯物主义自然观

从根本上就与传统的天命决定人事和君权神授的唯心主义观念相背对

嗯

按照荀子观点

人事的吉凶和社会的治乱

完全决定于统治者的治理措施是否恰当

他与自然界的变化没有必然联系

朱棣的脑海里呢

似乎也回想起了小时候大哥朱彪给他讲的那些先生的故事

对荀子的观点逐渐回忆清晰起来

朱棣点头示意张雨初接着讲

看到皇帝呢

没有为此而生气

从心的张雨初松了口气

继续说道

这段接下来便是应之以治则急

应之以乱则凶

强本而节用

则天不能贫

养备而动势

则天不能病

修道而不宜

则天不能惑

故水旱不能使之饥

寒暑不能使之疾

嗯

大略翻译呢

便是说

君王以治理天下回应天就是吉

君王以扰乱天下回应天就是凶

人如果能够加强根本

节制使用

那么天也不能使人贫困

人如果呢

存阳具备充足

运动合乎时令

则天也不能使人患病

人如果专于于修道而不二心

则天呢

也不能嫁祸于人醉

大水或者大旱

也不能使人饥饿

寒天暑天也不能使人患兵

干好自己的老天爷算个屁啊

在门口守卫的三皇子朱高遂忽然说道

闭嘴

朱棣呢

虽然呵斥一声

不过呀

却对自己小儿臣的总结能力感到很满意

一句话的事

直接说不就完了啊

哎呀

张雨初呢

非要啰里吧嗦讲一大堆

听了朕呢

脑壳疼

张震

人说的简练点儿

朱棣略带警告说道

哦 贫道明白

张宇初是何等粗心呢

是吧

知道皇帝啊

不爱听废话

那话语马上就精炼起来

荀子还说过

天道的直粉

便是不会因为人的努力而成功

也不会因为人的努力而获得

这也就意味着

天道这种东西

跟人是没什么关系的

天道虽大

人不必因此增加思虑

天道虽妙

人也不必因此太过费心琢磨这些就叫做不与天争

因为毫无意义

为什么毫无意义

荀子的解释是

天有天的实令

地有地的财富

人有人的智力

这就叫做天地人三者并列

并列的意思就是相互不去干扰

而如果人舍弃人之所以能够与天并列

来试图干扰天道的职能

那就是愚蠢至极

竹笛无余初高穗无余