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每时每刻都要善待自己

塔木德犹太人认为

己所不欲勿施于人应该是一个双向适用的原则

健康健全的伦理道德体系

不仅应该有己所不欲勿施于人的要求

也应该有人所不欲勿施于己的要求

稍加分析的话

便不难看出

一切形式的己所不欲勿施于人的原则

都内含着若干关于人性的假定

首先

这一原则假定存在着共同的人性

换言之

即为人性的同一性

凡是人类中的一员

都具有共同的基本意向

欲求和满足

都有共同的快乐和痛苦的对象

都有共同的趋利避害的本能

人类的所有这些共同点

构成了设身处地为对方着想的前提和可能性

没有这些

就会出现一方的好心好意在另一方纯粹成为强加渔人的尴尬局面

其实

这一原则还假定

所有人出于本性的要求都是等价的

换言之

即为人性的等价性

形式上

我们只能由己及人

从自己的要求与感受出发

来设想或猜度对方的要求与感受

但从原则上

我们绝不能以自身为本位

而认为自身高于他人

优先于他人

这种人性的等价性

是运用己所不欲勿施于人的原则的价值前提

再次

作为一个道德原则

它还隐含着一层承认他人人性的优先性

甚至克制自己的人性要求以协调人际关系的含义

社会事物

包括人的行为中

有许多都像取予

得失

胜败等等一样

具有正负两极效应

对医者是符合人性要求的东西

对另一者

可能就是违反人性或者不太合乎人性的东西

所以

按照这一原则

个体在追求自己的人性要求是必须顾及不至于因此而将违反他人人性要求的东西强加于他人

在可能造成的这种结果的情况下

己所不欲勿施于人的原则

隐蔽的要求个人主动放弃自己的追求

尽管这种追求本身是符合人性的

所谓友谊第一

比赛第二

就是一个极端的例子

对于这三条假定

由于第一条是其余一切假定的基础与前提

相互之间没有抵触之处

所以不加讨论

成问题的是第二

第三条假定

两者实质上是既相联系又相对立的

不承认人性的等价性

就不可能进一步承认对方的优先性

反过来

承认了对方的优先性

无疑又否定了从我的角度看过去的双方人性的等价性