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天子出行

车架上用肃净的车围

天子冬季祭天头戴麻布制的冠冕

父母之丧小脸时

孝子先腰束麻袋

带端散垂

三者均表示致敬无闻致哀

无事穿最重的丧服

服三年之丧的人

哭声直放

若往而不返

乐宫歌轻妙之师时

一人使唱

只有三个人随声咏叹

奏乐时仅悬挂一钟

崇尚中间田康的皮质小鼓

弹奏有红色丝弦

底下两孔相通的琴瑟

三者均表示在声音方面质朴平实

以致唯美

大凡礼在初始时粗出简略

形成后遗文增加

最后达到使人喜悦的效果

所以最完美的理智

人情与遗文形式都尽善尽美

其次人形与遗文形式相互交替

各显所长

最后忽略遗文形式

追寻人情之所由

以归本于远古时代简约质朴的形态

达到这种境界

则天地融洽

日月明朗

四时更迭有序

星辰运行正常

江河安流

万物昌盛

好物有所节制

喜怒调节适当

李义用于臣民

则万民和顺

用于君王则世事明察

太史公说到顶点了

建立理智作为事务行为的最高准则

有了正确的标准后

人们就不能随便的增减它了

文理统一与归复人情依循相应

完备的译文形式与初始的简约质朴依循相应

尽善尽美的遗文形式

足以区分尊卑贵贱

最明晰的是非观念足以慰阅人心

天下的君子遵从礼义则大治

不遵从礼义则混乱

遵从礼义就安定

不遵从礼仪就危险

至于小人

是不能预测的

李治的遗文形式是深厚的坚白

同意的分辨

进入礼仪之中来探讨

他们就站不住脚了

礼治的遗文形式是博大的

一些随意制作的点缀而实为偏狭浅薄之说

放到礼仪当中来体认

他们就相形见绌了

理智的遗文形式是高深的

凶恶 傲慢 狂妄

放任轻视世俗

自以为高的人纳入礼仪中来检验

他们就自残坠灭了

所以

只要把绳墨陈列出来

就不可能在曲直方面受到欺骗

只要把权衡悬挂起来

就不可能在轻重方面受到欺骗

只要把规矩悬置起来

就不可能在方圆方面受到欺骗

君子只要仔细把握住明辨是非的理

就不可能在狡诈虚伪面前受到欺骗

所以

绳是直的最高准则

秤是平的最高准则

规矩是方和圆的最高准则

力是区分人类尊卑贵贱的最高准则

那么

不遵守礼义的人

实际上是轻视礼

这种人可称作没有道义的人

遵守礼

重视礼的人

可称作有道义的人

在礼易的范围之内能不断求索

叫做善于思考

善于思考又不改变

叫做信念坚定

善于思考又信念坚定

加上由衷的爱好

那就是圣人了

天是高的准则

地是低的准则

日月是光明的准则

无穷无尽是广大的准则

圣人是道德礼仪的准则

以贡献问仪的物品作为行礼时的用物

以车服奇章作为区别贵贱的纹饰

以数量多少作为区别上下等差的依据

以礼仪的丰厚或简约作为判定尊卑等级重要标准

遗文形式繁复而情感的成分收敛

是礼的隆重的体现

遗文形式简约而情感的成分丰富

是礼的简省的体现

外在的遗文形式与内在的情感成分相为表里

二者并行融合

是礼的中和的体现

然后

我作为君子

上则充分利用礼文丰盛之美

下则充分体会礼文简约之用

中则趋近情文

得及文情并行的礼智中和

无论轻重缓急

都不会超出礼的范畴

所以君子守礼

就如同守宫廷一样

不离不弃

人能置身于礼的领域中

就是有志节操守的君子了

置身于礼的领域之外

就是无知的庶民了

在这个礼的领域中

往返反复

直到深入的

全面而周详的掌握了礼的规矩次序

这就是圣人

因此

圣人所以德厚

是学习礼的长期积累的结果

圣人所以伟大

是学习礼的长围积博的结果

圣人所以崇高

是对于礼的修养深厚的结果

圣人所以英明

是涉及礼的所有领域的结果啊