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由此之下

张居正还怒视那些故弄玄虚的术术者流

每邪其以狂俗

事浅以精

欲而晚叹流俗之间

有未有不惑于俘祸之说者

由于这两方面原因的相互凑合

所以啊

枫树虾们

其树难穷

恶在其为多厌乎

在藏帝论中

张居正认为

人的吉凶祸福

都是人本身的所作所为而招致的

人之常情

没有不希望自己子孙世世代代丰厚显贵的

然而当自己活着的时候啊

还不能尽如其愿的为子孙涂虑长久

而死后只留下骨骸一秋

又怎能去庇护他的后代呢

如果凭借着地灵

果真能够垂印后世子孙

那么愿意为子孙谋福利的

都该死的越快越好

又何必活得太长久呢

为此

张居正引抒经的话说

作善降祥

作恶降殃

又以易经的话说

积善之家

必有余庆

积不善之家

必有余殃

这就是所谓的天道

如果有人认为啊

家道的兴旺衰败

都和藏地的吉凶有关

那么人们如果要趋吉避凶

就只要找到一块上好的吉地就可以了

又何必再要去为读经而为善呢

况且啊

福祸之柄既然捏在地里

那么彼之苍之天者

又高高在上管些什么呢

由此引出结论

是啊

天包乎地

地不能大于天

灾降善利之感

在天道犹不可避也

而况乎于地啊

虽说这里张居正的思想

在儒家经典所说做善降祥

作恶降殃和积善之家必有余庆

积不善之家必有余殃的基础上

还身不由己的滑落进苍天司命的唯心主义世界观的泥沼里

然而无论如何呀

却总是瑕不掩瑜的

那文末啊

张居正还提到

有人问他俘祸之说

故不可以以为是居居委也

然以卒考之遗体

委之弃之

略不加以于心

宁忍乎

子之言藏也

如何之

对于这两个问题啊

张居正阐述自己的见解道

葬者 藏也

与人弗贱也

人死则息之草莽之中耳

平偃摇坳

滋焉蕴藏

物居险色

其恐崩也

物尽水泽

其恐陷也

嗯 掘地为砍

一州于关

土州于果

反攘树之一民

而万世不是矣

其粟化也吾呜呼

知之

其不化也

吾呜呼 知之

其化与不化

又何足休憩也

凡哭而与舍主

于是奉神灵而永效斯言

而宋终之士必矣

若夫视之言促

加之龙

善命也

吾何之焉

君子强为善已也

接着他又举无继子葬子的鼓励

无继子是其其子死既葬于瀛帛之间

身不可全

其高可隐也

衍而豪之曰

骨肉复归于土

命也

若破弃

则无不知也

吾不知也

而遂行彼为次

天地之于委托也

无志不可藏也

悉以故国之归

圣地之求乎

对于无继子这种随地葬子

复归于土

不求圣地

不迁返故国的豁达思想行为

张居正不禁深深叹曰

若继子者

可谓明已矣

可谓远也已也