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由于程朱理学特别注重伦理道德
将三纲五常强调到空前未有的高度
而其中作为纲中之纲的君为臣纲尤为适合满洲贵族的口味
所以几经审慎的考虑
决定采用程朱理学作为他们对全国官绅民众实行思想统治的主要工具
正是出于这一原因
清初的几代帝王都采取种种措施
极力推崇和倡导程朱理学
甚至亲自钻研讲习
赵廉称康熙帝素号程朱所著姬峡渝边
其穷理智性处
虽素如士学者莫能测常出理学真伪论以示辞林
又刊定姓李大全
诸子全书等书
特命诸子沛四石哲之列
将朱熹的塑像塞进了孔庙的大成殿
与孔子最著名的弟子们并列排放
从而将他的地位抬高到了空前高度
清朝统治者企图借助于朱熹的伦理说教
把满汉间的民族关系变为君臣政治关系
使汉人自觉的接受满洲贵族的统治
服服帖帖的称臣
真心实意的效忠
而忘记了满汉奸的民族界限
同时对于一批热衷于君君臣臣的伦理说教理学家
大家提拔重用
一时间汉元显官如熊次吕
李光娣
汤彬等人
皆理学士儒
不过这些人只会重复前人的说教
在学术上没有创新
虽然在统治者的大力扶持下
名利双收
宣赫一时
但除了方褒以文学名示外
在学术发展史上都没有什么名气
更很少为后人所知
然而
这只是清代政治与学术的一个方面
事实上还存在着与之对立的另一方面
清军入关以后
残酷的镇压汉族各阶级
各阶层的反抗
却无法征服汉族人民的民心
这不仅表现在以天地会为代表的下层人民经久不断的反清复明活动
即在汉族士人之中
也有一部分人不满于满洲贵族的统治
通过他们的学术著作与学术活动
采取这样那样的形式
将他们的这种情绪表现出来
其中有些人通过一些文字游戏
有意无意的表达对乾明的怀念和对清朝的藐视
但是很快就遭到了清政府文字狱的残酷镇压
不仅自己身陷囹圄
而且使亲朋好友受到了株连
于是另一部分人就总结了经验教训
采取更隐蔽
更高级
但却完全合法的斗争方式
以名物考据来打击清朝统治者所刻意扶植的程朱理学
以汉宋门派之争的形式
在曲折的表达汉族士人对清朝统治者更深层次的反抗情绪
他们不仅在政治高压下表现出了高尚的独立人格
而且在学术上也取得了很大的成就
一时间硕果累累
名如蝶出
在中国文化史上创造出了一个辉煌灿烂的时代
清代汉学家对程朱理学的致命一击
是采取釜底抽薪的办法
通过有理有据的考证
否定了理学家赖以立论的学术基础
从而推翻了他的整个学说
例如
颜若瞿积三十年之功历
撰成古文尚书书证一书
从篇书
篇名 字述 书法
文历等各方面
列举一百二十八条确凿的证据
证明东晋梅泽所献的古文尚书是后人伪造的
而据丁燕所著尚书舆论的考证
该尾书出于魏人王素之手
这部古文尚书是宋代理学家尊奉的经典和赖以立论的根据
否定了他的经典性
也就推翻了理学家据以论著的根基
使得理学变成了以讹传讹的伪道学
从而失去信用
再如另一汉学家胡卫著成意图名辨一书
经考证指出宋代的河图洛书之说同唐以前完全不相符
是陈抟
邵雍编造的
而朱熹所著周易本义一书
正是采用了宋初道士陈抟关于河图洛书的说法
并进而推演出理
器 性 命诸说
这样对陈抟学说的否定
也就否定了程朱理学关于理
器 性
命诸说的理论基础
从而推翻了宋代理学的哲学根据
使之微信扫地
因此
尽管统治者大力倡导
关绅士人中仍然很少有人讲习理学
有人描述这种怪现象说
近日士大夫皆不上颂儒
虽江浙文士之首
无以礼学著者
转于八
齐德二人
一为嵩上书君蒙古人
亦为唐水部松岭满洲人
这就愈加使人相信
在汉宋学术之争与满汉政治关系之间
确实存在着某种微妙的联系
汉学家对程朱理学的打击是致命的
其目的绝不只是为了在清朝统治者面前同他争宠
而是从根本上摧毁这一学说
可谓必欲置之死地而后快
这就不能不使汉宋两派结下了深仇大恨
以致贤同民国年间
还有人大张踏伐
将太平天国革命的爆发和西方殖民主义者的入侵通通归罪于汉学
如果没有政治上的因素包含其中
仅指出于不同学术观点的争论
何至倾毕生精力去追求这样的结果呢
如果说他们完全是出于学术上的追求
并不想同理学家为难
作为个人或许难料
但若作为一种社会现象
就很难做出这样的解释了
孔子及其学说曾被冷落了多年
直到西汉初年
才得到了最高统治者的重视
以致尚书失传
仅具年老齿兮的浮生的口授成书而仍被尊为经典
谁也不去追究其中的真伪和可信程度
直到汉武帝时期
在孔子宅壁中发现用古蝌蚪文字写成的古文尚书
似乎才算找到了真凭实据
但是也由此引发了一场有关尚书的今古文之争
从此出现了今文经学和古文经学这两个学术派别
不幸的是
西晋永嘉年间
汉武帝时在孔子翟壁中发现的古文尚书因战乱而遗失
直到东晋元帝的时候
才由梅泽奏献了一部古文尚书
唐代时由孔子后人孔颖达作书
多年来一直是被人们奉为经典
不只是理学家
古文经学家也是如此
因为他们所能看到的古文尚书也只有这一本
该书比孔宅古文尚书多出了九篇
显然这不是原来的那一本
然而一千多年来
读过此书的人何止千万
怀疑此书的人也是大有人在
却很少有人揭露此事
其原因为别的
无论王朝的统治者
还是理学家
今文经学家
古文经学家
他们需要的只是孔子的学说
至于说书本史实
具体的材料
则只看其有用无用
不看其是真是假
为了政治上和学术上的需要
儒家曾对中国历史上的不少重大事实
诸如尧舜禅让
周公圣贤
西周井田等进行了歪曲和捏造
所以人们虽知其伪
仍当作真
更不会去揭露
因为伪书也比无书好
揭露之后还要用它
就不如不去揭露
时至今日
梅泽所献古文尚书仍是被视为儒学经典
大量的翻印
广为传部
这就是最好的证明
因而清代汉学家偏一生精力去论证他为伪书
这不能不令人认为他们在学术背后隐藏着一个政治目的
通过考证结尾
直接打击的是理学
间接打击的是对其倍加推崇的清朝统治者
而这种学术风气的盛行
广大知识分子热心考据而冷淡理学
则表明当时确实曾有一大批知识分子在内心深处是不愿意同满洲贵族合作
有的时候甚至隐隐相抗
不顾政治上的高压
利用一切机会继续在思想上进行合法的
隐蔽的斗争
然而
这种历史现象的存在是有条件的
随着时间的推移
民族仇恨的淡忘
尤其清朝统治者对汉族知识分子拉拢政策的加紧实施
具有较强民族意识的汉族知识分子也逐步的发生了分化
有些人逐渐转变立场
由反清转而庸清
由对清廷不合作转为孝忠
同城文派的创始人方包
就是这样一位具有典型意义的代表人物
方包 字凤九
又字临高
安徽桐城人
晚年字号望西
诸文生学者称他为望西先生
他出生于官绅名士之家
其父民族意识甚强
清代初年仍经常抒写一些怀念王明的诗词
以抒发内心的感慨
与之友善
过从教密者也多是前明已老
父辈们的这种思想情感
对青年时代的方包产生了很大影响
后来他在回忆这段经历时曾说
仆少所教
多楚 越
移民众文藻
洗事功
视宋儒为腐烂
用此二十年
未尝设宋如书
正是这种思想基础
导致了他与怀有反清情绪的同乡学者戴明士结为了密友
并为其南山籍作序
康熙四十九年
也就是一七一零年
戴明士的南山籍为御史谈劾
本人被收狱处死
方褒也因为为该书作序而株连入狱
借至京师后
先判死刑
后经多方营救免死
而将本人与整个家族改立汉军奇籍
充当奴婢
康熙五十一年
以其为天下名士
奉旨转立武英殿总管何素名下为奴之后
连日奉命撰写为清王朝歌功颂德的文章
受到了皇帝的赏识
玄即以白衣入职南书房
教朱王子读书
如此度过了长达十年半为人犯
半为王子师的生活
