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唯物主义者范稹

公元四百八十九年

即永明七年

在南朝齐国发生了一件大事

以靖灵王萧子良为首的佛门信徒与尚书殿中郎

无神论者范稹展开了一场大论战

萧子良问范枕说

你不信因果报应说

那么为什么会有富贵贫贱之分

范枕答道

人生如同树上的花

同时开放

随风飘落

有的花瓣由于风拂连围而飘落在厅屋内

留在衣席上

有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中

殿下就犹如留在衣席上的花瓣

下官就是落于粪坑中的花瓣

桂贱虽然不同

但哪有什么因果报应呢

萧子良不以为然

但驳不倒范震这番有理有据的答辩

无言以对

经过这次交锋后

范稹认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述

于是写出了神灭论一文

提出形存神存

行泄神灭的无神论观点

他在形神关系的论证上

其思想深度和逻辑的严谨超越以往所有的唯物主义者

而且在整个我国封建思想家中也是独一无二的

其著作神灭论是我国古代思想发展史上的不朽作品

范稹

字子真

祖籍顺阳

籍今河南省西川境内

后移居江南

南北朝时期著名的唯物主义思想家

杰出的无神论者

范枕少姑贫而好学

十多岁时拜名如沛国刘桓为师

他学业优异

卓越不群

刘桓因而十分钟爱他

亲自为十二岁的范枕行加冠领

刘桓在当时学术地位很高

门生大多是权势子弟

锦衣玉食

狂妄自大

范震在从学的数年中

经常穿布衣草鞋

上下学都是不行

但却并未因此自卑自愧

相反

他生性倔强耿直

不肯向权贵低头

敢于发表威严高论

同窗室友都为他三分

在当时

范振聪明才智和满腹经纶无处施展

怀才不遇的痛苦无时无刻的煎熬着他

使他未老先衰

在二十九岁时因就已白发勃染

萧綦与北魏和亲通好后

范振曾作为使者出访北魏

他渊博的知识和思想的机制敏捷

博得了北魏朝野的尊重和赞叹

范稹生活的时代是南朝佛教兴盛的时代

轮回报应的宗教思想存在于社会的各个角落

许多世人笃信因果报应

认为前世今世所行的善或恶

在来世必然要分别得到富贵或贫贱的报应

唯有范稹对这些嗤之以鼻

他大唱反调

圣称无佛

他觉得有必要将自己无神论的观点加以系统阐述

于是写出了著名的神灭论

简明扼要的概括了无神论与有神论争论的核心问题

即形与神之间的关系

在神灭论中

范震一开始就提出了行极神

神极形的观点

所谓形是形体

神是精神

即就是密不可分

范诊认为

精神与形体不可分离

形体存在

精神才存在

形体衰亡

精神也就归于消灭

在范诊看来

形体和精神是既有区别又有联系的不能分离的统一体

在此基础上

范诊进一步认为

形体是精神的质体

精神是形体的作用

两者不能分离

他打了一个恰如其分的比喻

精神与肉体之间的关系

就好像刀刃与刀刃的锋利之间的关系

锋利指的不是刀刃

刀刃指的也不是锋利

然而离开刀刃也就无所谓锋利

离开了锋利也就无所谓刀刃

既然从未听说过刀刃没有了

而锋力还存在的

怎么能说肉体死亡后

而精神还能存在呢

这就有力的证明了精神对形体的不可分割的依赖关系

范诊对治和用的范畴也给予了深入浅出的论证

他提出

不同的治有不同的用

而且精神作用只是活人的特有属性

宣扬佛教的人以树木和人为例

说人和树木同是质体

但人有知觉

树木则没有

可见树木只有一种性质

人有两种性质

所以人的精神可以离开形体而独立存在

范疹反驳说

智的不同决定了人的有知和木的无知

即特定的肢体具有其特定的作用

不可混为一谈

同时

范疹还从发展变化的观点

阐述了智与用

形与神之间不可分割的关系

他驳斥了佛教徒对生刑与死刑

容木与枯木之间区别的故意混淆

认为人从生到死

木从容到枯

形体发生了根本的变化

质的作用也随之而变化

所以随着人的死亡

精神活动也停止消失了