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古人都破防了作者宋南飞演播
北风寒尽夜之月第二百五十四集
它是记妒春秋时期社会状况的重要典籍
攻于记事
长于几人
内容则多取于王氏档案
鲁氏册书
诸侯博士道
他的记事基本以春秋鲁十二宫为次序
内容呢
包括诸侯国之间的聘问
会盟 征伐
婚丧 篡世等
对后世史学
文学都有着重要的影响
左传主要记载了周王室的衰微
诸侯争霸的历史
对于各位的礼仪规范
典章制度
社会风俗
民族关系
道德观念
天文地理
立法时令
古代文献
神话传说
歌谣言语均有技述和评论
由此引申出左氏春秋
左氏派的思想体系则是三个方面
这都是对后世产生了深远影响的
第一
便是民本思想
首先
左氏派在民与天的关系上
淡漠天而注重民众
国大臣子产说
天道远
人道尔
认为天道缥渺遥远
难于决定人事
人事只要靠离自己近的人道做决定
因此
统治者更需要重视民众的政治作用
把民心取向作为一个国家政治成败的根本原因
其次
在民与神的关系上
把民置于主位
而把神移到了从位
民神的关系
在春秋以前
向来是神居主要地位
民呢
视为服从地位的
即使是周书注重民事
也并没有把民置于神的头上
只是在敬神的前提下
比以往提高了对民的重视罢了
春秋时
人们论及民神关系时
往往呢是民神共重
认为民与神呢
有着共同的情感与意志
民离则神怒
应该民神坚顾
保民视神
而某些有识之士呢
则是提出名为神主这样的重民轻神的观念
从而在民神并重的基础上
又向前跨出了一大步
显然
这是我华夏文明摆脱神学走向人格与文明的独立的过程
再次
在民与君的关系上
强调了民的作用和利益
华夏古代政治观念中
素有牧民之说
认为君主是统治和管理人民的
君主牧养百姓
就像是牧人管理牛羊那样
是一种管理与被管奴
牧养与被牧养的关系
春秋时期呢
依然流行说
不过呢
在如何牧民上呢
已经有了新意
认为君主不能够任意为所欲为
而应该重视和爱护人民
显然
这就是左氏派最重要也是对后世影响最大的一个思想
在这个思想的主导之下呢
出现了一大批人君
明君
以及重视百姓的文臣武将们
这些呢
也是华夏文明的英雄与豪杰
这里面最突出的莫过于李世民
岳飞
诸葛亮等人
所以
好的思想确实是能够造化世人的
除了民本思想以外
春秋左氏派也注重人与自然的关系
他把人类与自然相联系看待社会
表现了这天人合一的社会观
首先呢
便是历史变化论
正如鲁昭公三十二年晋国的始末说
社稷无臣封
君臣无臣伪
自古以然
这是春秋史家的一句名言
意思是一个国家不会永远不变的生存下去
君与臣的上下尊卑地位也不会是固定不变的
自古以来就是这样
所以这就是在现在
左氏派认为
朝代更替和君主意位是一个永恒的规律
嗯 看到这儿
许多的古人呀
就顿时感到了十分的震惊他们怎么也没有想到
在他们印象当中古板顽固的儒家竟然能够灵活与变通到这个地步
左氏派的这种思想
看上去比法家甚至于比兵家还要激进
只能说
最开始没有堕落与腐朽的儒家
确实有其可取之处
其次
左氏派强调理智不变论
也就是说
虽然历史是变化的
朝代是要更替的
江山是要易主的
但是人类的精神财富及统治社会的思想和制度
也就是德与礼
却是永远也不会灭亡的
人类要用他们来治理国家的
这一点也是永远不会变的
齐国晏婴说
礼治可以为国者久
言与天地并
这就是认为
无论历史怎样的变迁
都是万变不离其理
理智将与天地并存
虽然这话呢
对于许多人而言呢
有些太过于绝对吧
但是咱们仔细的想一想
即使是到了近现代
我们华夏百姓所遵循的最基本的伦理道德还是不变的
现代社会不就是讲忠孝礼仪廉耻了吗
不过反过来讲
这个理论呢
也不是完全正确的
因为不同的时代
其思想与制度肯定是有变化的
而且变化的幅度甚至于可以用翻天覆地来形容
但是正如我之前讲的
任何一个学说与理论
如果经过了两千多年的演化之后
肯定会有不合时宜的地方
正如我们宣扬秦皇汉武
唐宗明祖
但是绝对不会也不允许让社会再回归到那个封建帝制时代一样
宣扬
是因为他们确实是我们民族的英雄
不会回去
则是因为封建帝制时代已经落后了
既然我们身处一个更先进的社会之下
又怎么会允许我们再回去呢
从一家一姓的天下
变成了整个华夏民族的天下
这就是华夏文明的进步啊
最后呢
便是这天人作用论
也就是说
历史的变化
理智是不变的
社会的变化既既然取决于天道
也取决于人事
人事呢
就是人对理智的主观操作
总之
天人合一的社会观认为
天与人共同决定人类社会
人类社会呢
没有固定不变的君臣关系
没有永葆天下的社稷之主
社会历史就不断的改朝换代史但是理智时永世长存的
谁重德上矣
谁就会得到天命的眷顾和百姓的支持
就会保天下
得国家
而不守得理
就会被历史所淘汰
这一点呢
我依然有不同的看法
那就是所谓的德与礼虽然重要
但是德与礼能够得到天命的眷顾与人民的支持的前提是要拥有强大的武力
忽略们武力的作用
一味的强调德与礼
那往往可能不仅无法得到天命的眷顾
也可能连百姓的支持也得不到
所以
我经常性的觉得呀
这如果左氏派的理论能够与公阳派的理论结合起来
那么儒家在华夏近现代的发展过程之中
能够做出不小的贡献
公羊派掌管儒家的刀
左氏派掌管儒家的德与理
又因为两派呢
都强调变化
拥有变革
拥抱变革
如果这两派能够继续发展与融合下去
那么华夏到时候很可能会演变成为一手拿刀
一手称德
将华夏的疆域推到天边儿去
好
好 好
这一刻
已经郁闷了很久的孔子就好似炎热的夏日突然喝到了一碗甘甜的蜜水一样
高兴坏了
因为在林伟这里
着实是看到了儒家的出路
同时
世人都忘了
孔子其实是一个身高力大的山东大汉呀
而不是后世那些嬴嬴弱弱的腐儒啊
所以
这才是真正的孔子啊
当然
除了那两个理论之外
左氏派还有一个非常重要的贡献
那就是他把战争的性质区分为易与不义两种
即正义的战争和非正义的战争
这一种气氛所带来的影响
即使是放到了近现代
依然成为了华夏民族发动战争
动员百姓的主流思想
想一想
为什么在高内战场的时候
我英雄的子弟兵们能够凭借着顽强的斗志与坚韧的毅力
还有无尽的大无畏与牺牲精神
在武器装备远比对手落后的多的情况之下
却能够打的赢将为首的这些联军们节节败退
正是因为我们广大的子弟兵们都知道
这是一场反抗外来侵略者
粉碎侵略者进犯华夏东北的野心的正义之战
而在左氏派这里
则明确的表示了
讨伐不讲礼仪
不失王道的国家或者是君主
那就是正义战争
而不讲信用
妄用暴力的战争
则是非正义的战争
对正义战争持支持态度
对非正义的战争持反对态度
同时
左氏派对战争的存在也能够客观的
冷静的保持自己的态度
左氏派就认为
在春秋时期的社会条件下
战争是不可避免的
因此反对去兵
所以
儒家的公羊派和左氏派其实都不是什么投降派
嗯 相反
他们是的的确确的斗争派
正如左传记载
鲁襄公二十七年
宋国大臣子罕议论说
战争自古以来就有
又有谁能够让他不存在呢
圣人可以用它振兴国家
乱臣可以用它灭亡社稷
兴衰存亡都和他密切相关
这里强调
战争是历史上长期存在的客观现象
特别在当时战乱频发的情况之下
战争是不可避免的
既然战争有功有过
且又不可以避免
那么也就肯定了战争客观存在的合理性
不仅如此
左氏派更肯定了民众在战争中的作用
并给予了高度重视
他们认为民心向背是战争胜败的关键
提出无民孰战的基本观念
因此在记述战争过程当中
总是把战争胜败与民心向背进行了密切的联系
把是否得到民众支持作为战争能否取得胜利的重要原因
不得不说
这些观念都是具有极大的进步意义的
即使是到了今天
也依然对华夏拥有着极大的积极影响
想来大家都已经等不及了
那么现在我们就来谈谈这春秋三传之中的最后一转
也是从汉元帝之后
就一直在华夏思想界真正意义上主导了两千年
同时也是儒家对历史影响最大的一派
古梁派
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