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申伯亥乘机进简说

应当联合齐国

伐魏救赵

韩昭侯果然十分高兴

即听从申伯亥意见

与齐国一起发兵讨魏

迫使魏军回师自救

从而解了赵国之围

这就是历史上著名的围魏救赵的故事

一次

韩昭侯曾经对申渤海说

法度非常不容易推行

申渤海说

所谓法

就是验明功劳而给予赏赐

依据才能而授予官职

现在君主设立了法度

却又听从进士的请求

这是法度难以推行的原因

昭侯说

我从今以后

知道如何推行法度了

知道听取什么意见了

韩昭侯从身不害处理外交事务的卓越表现及其独到的见解

发现这位默默无闻的小官

原来是难得的治国人才

于是便力排众议

于公元前三百五十一年

破格拜身不害为相

以求变革图强

身不害除了与其他法家人物一样讲法之外

主要强调君主的统治之术及任用

监督

考核臣下的方法

他认为

君主委任官吏

要考察他们是否名副其实

工作是否称职

言行是否一致

对君主是否忠诚

再根据了解到的情况进行提拔和清除

术的提出

对于当时建立官吏的任免考科制度有相当重要的意义

申不害的思想明显的受到道家的影响

申不害的哲学思想是君主哲学

是政治哲学

这种哲学由道家的天道无为演化发展来

是他的法家权术思想的基础

申不害认为

自然运行是有规律的

也是不可抗拒的

他认为

宇宙间的本质是净

要求的是君主去除个人作为

以便听取臣下的意见

他还进一步发挥老子柔弱胜刚强的思想要求君主示弱

但这绝不是指君主无所作为

只是君主决策前的一种姿态

在关键时刻

身子要求君主独揽一切

决断一切

关于君主的权势

申不害认识的很清楚

在战国诸侯争霸的情形下

君主专制是最能集中全国力量的政权形式

也是争霸和自卫的最佳组织形式

申不害提出正明择时的理论

申不害的名主要是政治概念

是法的等值概念

是为人君制定的工具

所谓时

也就是君主给臣下规定的责任和职权

是臣下遵从君主的规范

生不害主张君主无为

但大臣必须有能力

而且要有为

他主张任命官吏必须明实相附

即根据官吏地职务要求

看一个人有没有能力胜任

然后才能受官

而不是根据出身

血统

也不是根据与君主个人关系的远近受官

任何人都不能滥竽充数

这是对世卿事禄制的否定