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惠师看到庄子鼓盆而歌

毫不悲伤

于是则被庄子没有人情味

他说

你和老伴过了一辈子

他为你养大了孩子

自己却老了

现在人家死了

你不哭也就够了

却在这里敲着瓦盆唱歌

不是太过分了吗

庄子说

不是这样的呀

他刚死的时候

我难道能不悲伤吗

然而推究起来

他最初本来是未曾有生命的

不但是没有生命

而且本来也没有什么形质可循

不但没有形制

而且本来怕是连精气也没有

他在那恍惚迷离的状态中

一变就有了气

气再变

就有了形

形再变

才有了生命

现在又由生而变成了死

这就像春夏秋冬死四季运行一样

现在他人还安安稳稳的睡在天地之间

而我在旁边嗷嗷叫的哭个不停

自以为这是对天命不通达的表现

所以就不哭了

庄子的话虽然让人感觉冷酷

但是毫无疑问

人生在茫茫的宇宙中

的确只是匆匆的一个过客

从无到有

从生到死

这是非人力所能改变的自然规律

惠子又问庄子

人原本就是没有情的吗

庄子说 是的

惠子说

人假若没有情

怎么能称作人呢

庄子说

大道赋予人容貌

天赋与人形体

怎么不能称作人呢

惠子说

既然已经称作了人

又怎么能够没有情呢

庄子说

这并不是我所说的情呀

我所说的无情

是说

人不因好恶而损害自身的本性

常常顺应自然而不随意增益

惠子说

不添加什么

靠什么来保有自己的身体呢

庄子说

大道富与人容貌

天赋与人形体

不要因外在的好恶而损害自己的本性

如今你外露心神

耗费精力在树下高谈阔论

因精神疲惫而靠着树打瞌睡

天给了你形体

你却以坚白的诡辩而自鸣得意

周南王四年

即公元前三百一十一年

庄子与会师辩对武家是非

庄子与会诗的旨趣完全不同

人生理想也迥然有意

两人几乎见面就变

会师热衷于宏大的排场

追求功名

言谈中表现出积极的人生态度

在与庄子争论时

惠师总是从对社会

个人有用的角度观察事物

强调物质的有用性

而庄子和惠施正好相反

他从来不关心这些问题

如果说会师是在捍卫一个常规的世界

那么庄子捍卫的则是一个反常规的世界

人情

亲情在庄子那里似乎也变成了无情

世界上没有有用和无用的差别

看来没用的东西有时却有用

状子和会师之间虽然存在巨大分歧

但两人仍然保持着密切的交往关系

这种现象看起来似乎矛盾

但是假如庄子的世界里缺少了会师

那么庄子的学说就没有论辩的对象

没有可以交锋的高手

惠师在庄子眼中就是一面观察主流社会的镜子

庄子在会师身上看到了主流社会的景观

并以此作为启迪思想创造的素材

这好比下棋

聪明的人总是喜欢找高手对弈

打球也是一样

喜欢找高手较量

这样才有助于提高自己的技艺

庄子就是这样的聪明人

他既把会师作为朋友

又当做对手

在庄子的人生交往和思想创造中

惠师对其产生了很大影响

周南王五年

即公元前三百一十年

惠师先庄子而死

庄子从此失去了一个可以论辩的朋友

有一次

庄子经过会师墓

对弟子讲了一个故事

他说

楚国都城有一个人用石灰刷墙

不小心石灰溅到了鼻子上

于是

他请来一位木匠

用斧子把鼻子上的石灰砍下来

而他站在那里

纹丝不动

眼都没有眨一下

楚王听说世界上竟有这样技艺超群的工匠

就想见识一下

当楚王派人找来这位木匠

木匠却怎么也不肯给楚王表演技艺

他说

我的斧子确实很准

但是

站在那里不动的那个人

已经死了

世界上再也没有人能与我配合了

庄子借将石竹恶的预言说明

会师是自己唯一的谈辩对手

庄子讲完这个故事

对弟子说

会师死了以后

就没有人与我谈话了

庄子讲的这个故事虽然有些夸张

但从中可以看出

在庄子心中

会师是唯一能与他谈论问题的搭档

两人是心心相印的一对知音