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如人走路一般

走得一段

方刃的一段

走到歧路处

有一便问

问了又走

方见能到的欲到之处

今人语

已知知天理不肯存

已知知人欲不肯去

且只管愁不能尽之

只管闲讲

何以之友

且待克得自己

无私可刻

方愁不能尽之

意味持在问道义而已

古人论道

往往不同

求之亦友要乎

先生曰

道无方体

不可执着却居

至于文艺上求道远矣

如今人只说天

其实何尝见天

谓日月风雷击天不可为

人物草木不是天亦不可道

即是天

若时得时

何莫而非道

人但各以其一鱼之见认定以为道指如此

所以不同

若姐向里寻求

见得自己心体

即无时无处不是此道

亘古亘今

无忠无始

更有甚同义

心即道到吉天之心

则之道之天

又曰

诸君要是见此道

须从自己心上体刃

不假外求

使德问明物度数

亦须先讲求否

先生曰

人只要成就自家心体

则用在其中

如养得心体

果有未发之中

自然有发而终结之祸

自然无师不可

苟无事心

虽欲先讲的

世上许多名物度数

与己原不相干

只是装缀

临时自行不去

亦不是将名悟度数全然不理

只要知所先后

则尽道

又曰

人要随才成就

才是其所能为

如葵之乐

祭之种

视他资性何下

便如此成就之者

亦只是要他心体纯乎天理

其运用处皆从天理上发来

然后为之才道德纯乎天理处

亦能不弃

使魁既异义而为

当亦能之

又曰

如得粟富贵行乎富贵

素患难行乎患难

皆是不弃

此为养得心体正者能之

与其为庶寝无缘之糖水

不若为庶池有缘之井水

生意不穷

石先生在堂边坐棒有景

故以知喻学云

问世道日降太古石气象如何复建的

先生曰

一日便是一员人

凭淡时起坐

味雨物接此心清明

景象便如在伏羲石油一般

问

新要逐物

如何则可

先生曰

人君端拱青木

六卿分止天下

乃至信统五官

亦要如此

今眼要事时

心便逐在色上

耳要听时

心便逐在声上

如人君要选官时

便自去坐在吏部

要调军时

便自去坐在兵部

如此岂为失去军体

六卿一阶

不得其旨

善念发而知之

而冲之

恶念发而知之

而恶之

至于冲与恶者

至也

天聪明也

圣人只有此学者当存此诚曰

好色 好利

好明等心

故事思欲

如闲思杂虑

如何意味之思欲

先生曰

毕竟从好色

好利

好名等根上起

自寻其根辩见

如汝心中觉知是无有做节道的思虑

何也

以汝缘无是心也

汝若于祸 色 名

利等心

一切皆如不做皆道之心一般

都消灭了

光光只是心知本体

看有慎贤思虑

此便是

既然不动

便是未发之中

便是阔然大功

自然感而遂通

自然发而终结

自然悟来顺应

问至至气次

先生曰

志至所至

气意至焉之谓

非极致刺耳之谓

持其志

则养气在其中

无报其气

则亦持其志矣

孟子就告子之篇

故如此加持说

问先儒曰

圣人之道

必将而自卑

贤人之言

则隐而自高

如何

先生曰

不然

如此却乃为隐

圣人如天

吾往而飞天

三光之上天也

九地之下一天影天合常有将而自卑

此所谓大而化之也

贤人如山岳

手其高而已

然百仞者不能隐而为千仞

千仞者不能隐而为万人是贤人

未尝隐而自高也

隐而自高则为矣

问

伊川位不当于喜怒哀乐未发之前求众

延平却教学者看未发之前气象何如

先生曰

皆是也

伊川

孔人于未发钱讨个中把中坐一勿看

如无所谓

任气定时坐重

故令止于涵阳醒茶上用功

延平

孔人未便有下手处

故令人时时刻刻求未发钱气象

使人正目而是为此听耳

耳听为此

即是借甚不读

恐惧不闻的功夫

皆古人不得以诱人之言也