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先生曰

道急性即命

本是完完全全

增减不得

不假修饰的

何需要圣人品节

却是不完全的物件

礼乐行政是治天下之法

故意可谓之教

但不是子私本旨

若如先儒之说

下面由教入道的原和

舍了圣人礼乐行政之教

别说出一段借甚恐惧功夫

却是圣人之教为虚设矣

子身请问

先生曰

子私姓道教皆从本源上说

天命于人

则命变谓之性

率性而行

则性变谓之道

修道而学

则道便谓之教

率性是成者

是所谓自成名

谓之性也

修道是诚之者

是所谓自明成

谓之教也

圣人率性而行即是道

圣人以下

未能率性于道

未免有过不及

故需修道

修道则贤之者不得而过于不孝者不得而不及

都要循着这个道

则道便是个教

此教自与天道

至教风雨双露

无非教也

至教同修道的字

与修道以人同

人能修道

然后能不为于道

以复其性之本体

则亦是圣人率性之道矣

下面借胜恐

恐惧便是修道的功夫

中和便是复其性质本体如意

所谓穷礼尽兴

以至于命

东和未雨

便是尽兴致命

皇成府问

先儒以孔子靠颜渊为邦之问势力万世常行之道如何

先生曰

言子具体圣人其余为邦的大本大源都已完备

夫子平日知之以身到此都不必言

只就制度文为上说

此等处意不可忽略

需要是如此方尽善

又不可因自己本领适当了

便于防范上疏阔

须是要放正声答宁人葛言子是个克己向礼德上用心的人

孔子孔其外面末节或有疏路

故就他不足处帮补说

若在他人虚告以为政在人取人

以身修身

以道修道

以人打道

九经及成身

许多功夫

方始作得

这个方是万事成行之道

后然只去行了下时

成了焉禄

服了周

冕服了少武

天下便知得

后人但见言子是孔门第一人

又问个为邦

便拔坐天下事看了

蔡曦渊问文公

大学新本先革置而后诚意功夫

似与首章次第相合

若如先生从旧本之说

即诚意反在革置之前

与此尚未释然

先生曰

大学功夫即是明明德

明明德只是个诚意

诚意的功夫只是格物致知

若以诚意为主

去用格物致知的功夫

即功夫时有下落

即为善去恶

无非是诚意的事

如今本仙去琼阁

事务之理

即茫茫荡荡都无着落处

需用添个净字

方才牵扯的向身心上来

然终是梅根源

若需用添个净字

缘和孔门倒将一个最紧要的字落了

直待千余年后

要人来补充

正谓以诚意为主

即不需添净字

所以提出个诚意来说

正是学问的大头脑处于此不察

只所谓毫厘之差

千里之谬

大抵中用

功夫只是成身

成身之极便是至诚

大学功夫只是诚意

诚意之极便是至善

功夫总是一般

今说这里补个敬字

那里补个成字

未免画蛇添足