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爱曰

著数集于道有所发明

拟经四途拟其技

恐余道五

卜先生曰

子以明道者

使其返璞还纯

而见诸行事之时乎

易将美其言辞

而土以挠挠于是也

天下之大乱

由虚闻盛而实行衰也

史道名于天下

则六经不避庶山术六经

孔子不得已也

自伏羲画卦至于文王

周公

其间言义如连山归葬之属

纷纷集集

不知其机

易到大乱

孔子以天下好闻之风日盛

知其说之将无计极

于是取文王

周公之说而赞之

以为为此唯得其宗

于是纷纷之说晋废

而天下之言易者始矣

书 诗 礼 乐

春秋的皆然

书的字典磨以后

诗自二难以降

如九丘八索

一切银蛙易荡之词

概不知其几千百篇

礼乐知名悟度数

至是亦不可胜穷

孔子皆山消而述政之

然后其说使费如书

诗 礼 乐中

孔子何尝加一于今之礼记诸说皆后如赋会而成

已非孔子之就至曰春秋虽称孔子作之

其实皆鲁史旧闻

所谓彼者彼其就

所谓消锐者消其烦

是由俭无增

孔子述六经

居繁文之乱天下唯简之而不得使天下勿去其文以求其实

非以文交之也

春秋以后

繁文易盛

天下易乱

始皇焚书得罪

是出于私意

又不合焚六经

若当时志在明道

其诸反京叛里之说

溪取而焚之

意正暗河山树之意

自秦汉宜将文幼日盛

若欲进去之

断不能去

只宜取法孔子

路其进士者而表彰之

则其诸怪辈之说

亦宜件件自废

不知文中子当时拟经之意如何

某妾身有取余其事

以为圣人复起

不能易也

天下所以不治

只因文盛时衰

人处己见心旗香高以炫俗

取于徒以乱天下之聪明

图天下之耳目

使天下泯然争务修饰文辞

以求之于世而不负之

有敦本上食

返璞还纯之行

世皆著数者

犹以起之

爱曰

著述亦有不可缺者

如春秋

易经

若吾左传

恐易难

小先生曰

春秋的必代传而后名是歇后谜语

以圣人何苦为此艰深隐晦致词

左传多是鲁史旧闻

若为春秋为虚

此而后名

孔子何必消之

爱曰

伊川易云

传世案经世断

如书是某君伐某国

若不明其事

孔易难断

先生曰

伊川此言孔易是乡言

是如之说

未得圣人作经之意

如叔人弑君即弑君便是罪

何必更问其弑君之降

征伐当自天子出

若伐国

及伐国便是罪

何必更问其罚国之降

圣人数六经

只是要正人心

只是要存天理

去人欲

欲存天理

去人欲之事

则常言之

或因人请问

故随分量而说

亦不肯多道

恐人专求之言语

故曰

欲欲无言

若是一切纵人欲

灭天理的事

又安肯享以示人

是长乱倒间也

故孟子云

仲尼之门

无道还闻之事者

是以后世无传焉

此便是孔门家法

是如只讲得一个博者的学问

所以要知得许多阴谋诡计

纯是一片功利的心

与圣人做精的意思正相反

如何思量得通

殷探曰

此非达天德者

谓一语言辞也

又曰

孔子云

无幼及使之趣闻也

孟子云

尽信书而不如无书

吾余有五成

取二三册而已

孔子善书

于唐于夏

四五百年间

不过数篇

其更无一事而所述之

此圣人之意可知矣

圣人只是要删去繁文

后儒却只要天上

爱曰

圣人做精

只是邀去人

欲存天理

如武伯以下士

圣人不欲

想以示人

则诚然矣

至如姚文顺以前世如何

略不少见

先生曰

昔璜之氏

其士阔

书传之者鲜矣

此亦可以想见

其实全释唇朴朴素

略无文采的气象

此便是太古之志

非后世可及

爱曰

如三田之类

亦有传者

孔子何以删之

先生曰

纵有传者

亦于是便见

非所宜