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二人无某不孝不忠

言获先人

酷乏未夫质资多口

亦其已然

乃劳险者触冒忌讳

为之便雪雅成道义之爱

深切恳至

甚非不孝孤之所感忘也无辩止罢

常闻昔人之教义

旷今何止于世

四方英杰以蒋学义同志

故议论方兴

无柴可胜便乎

唯当反求诸己

苟其言而是于无私

尚有所谓信于

则当勿求其事不得折事矣而非人也

使其言而非鱼吾私计自信于则当意至其剑履之时

以勿求于自谦

所谓默而成之

不言而信者也

然则今日之夺口

孰非无柴动心忍性

以利切磋之地乎

且比议论之性

非必有所思怨于我

彼其为说

亦将自以为未复道也

况其说本自出于先儒之序论

故各有所凭据

而无柴之言骤矣于兮

反若凿空杜撰者

乃不知圣人之学本来如是

而流传诗真

先儒之论所以日益至理

则易由后学研习乖谬击贱所致

比季先衡不信之念

莫肯虚心讲究

加以无柴议论之间

或为圣心浮气所成

未免过为狡鸡

则故疑其非笑而害祸矣

此无柴之则

未可专以最比为也

皆乎吾柴今日之讲学

将求异其说于人邪

亦求同其学于人邪

将求以善而胜人邪

亦求以善而养人邪

之行何一

之学无柴但口说耳

何尝之行何一邪

推寻所字

则如不孝者为罪由众

盖在平时徒以口舌讲解

而未尝体诸其身

名副于实

行不掩言即未尝实至其之而未昔人治至之说

未有尽如嫔子之说

今乃未免从人起时诸君病于相信相爱之过好而不知其恶

遂乃共乘今日纷纷之矣

皆不消之罪也

虽然昔之君子

盖有举士非知而不顾

千百事非知而不顾者

亦求其事而已

其以一时毁欲而动其赤足

惟其在我者有魏晋

则一安可遂以人言为尽非为川在

安知在当时尚不免于诋毁赤足

况在吾辈行有所谓至

则夫人之诋毁赤足

正其已耳

凡今争辩学术之士

亦必有之于学者也

未可以其一己而遂有所疏外

是非之心

人皆有之

彼其但必于积习

故于无说足谓一解

就如诸君出文笔说时

其间宁无非笑诋毁之者

久而释然一物

甚至凡有积为过当之论者矣

又安知今日相抵之力

不畏一时相信至身者乎

衰迭哀苦中

非论学识

而道之兴肺

乃有不容于敏墨者

不觉叨叨至此

言无伦次

性量其心也

置知之说

项羽为郡集崇依诸友集论于江西

近日杨士民来过

一长一急

颇为详熙

晋元中

宗贤二君父亡

诸君更相与细心体究一番

但无余运矣

孟子云

是非之心

知也

是非之心

人皆有知

己所谓良知也

孰无是良之乎

但不能知之耳

业谓之至

至 至

知智者知也

治智者治之也

此之行之所以一也

尽是格物致知之说

旨意之字尚未有下落

若至字功夫全不曾倒着矣

此之行之所以二也