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唯吾皇明自国都至于俊逸贤
建庙学群士之秀
专官劣职而教育制其余学校之志
可谓详且备矣
而名趣圣地
往往富有书院之社
何哉
所以匡一夫学校之不待也
夫三代之学
皆所以名人伦
今之学工
皆以名伦名堂
则其所以立学者
故未尝非三代亦也
然自科举之业
圣世皆持物于祭
诵词章
而功力得丧
分或其心
于是师之所教
弟子之所学者
最不复之有名伦之意义
怀世道之忧者
思婉而复之
则亦为之所措
其力辟之兵士当顽池偷剁之余
则必选将乐舞
耕其耗金旌奇选飞阁之赏
以唱赶俑
然后士气可得而振也
今书院之社
故意此类也
于使之来及于此者
其必相与
斯之乐既尽我于学效矣
而复忧我于是何谓乎
宁独以京吾之举义而已乎
便无知进取而宜乎
则学校之中
未尝不可以精无之业
而进取之心自无所及及非有待于人之从而趋之也
士必有尽于事者矣
是故欺我以古圣贤之学也
古圣贤之学
名伦而已
尧舜之相授
授曰人心为危
道心为危
为经为医
允直觉中思明伦之学矣
道心也者
率性之谓也
人心则为矣
不杂于人
为帅事道心而发之于用也
以言其情
则为喜怒哀乐
以言其事
则为终结之壑
为三千三百精曲之礼
以言其伦
则为父子之亲
君臣之义
夫妇之别
长幼之序
夫妇之别
而三才之道尽此矣
顺使其为司徒以交天下者
教之以此也
是故天下古今剩余之所同聚
其或寐焉者
勿欲避之
非其中之所有
不备而假求之余外者也
是故所谓不虑而知其良知也
不学而能其良能也
孩提之意
无不之爱其亲者也
孔子之圣
则曰
所求乎子
以示父未能也
是名伦之学
孩提之同
亦无不能而及其至也
虽圣人有所不能尽也
人伦名于上
小民亲于下
家齐国治而天下平矣
是故名伦之外
无学矣
外此而学者
谓之异端
非此而论者
谓之邪说
假此而行者
谓之博术
视此而言者
谓之文辞
被此而驰者
谓之功利之徒
乱世之政
虽今之举业
必自此而精之
而为不愧于夫奏明士
虽今之事尽
必由此而失之
而后天
天于行亦答道
斯故国家见学之初意
诸君积书
愿以兴多事之圣心也
故为多事诵之积山书院
尊经阁纪以有经
常道也
其在于天
谓之命
其富于人
谓之性
其主于身
谓之心
心也 性也 命也
意也
通人物
达四海
塞天地
亘古今
吾有乎弗具
吾有乎 弗同
吾有乎
或变者也
是常道也
其应乎感也
则为恻隐
为羞恶
为辞让
为是非
其见于是也
则为父子之亲
为君臣之义
为夫妇之别
为长幼之序
为朋友之信
是恻隐也
羞恶也
辞让也
是非也
是亲也
义也 婿也 别也
信也
义也
皆所谓心也
性也 命也
通人物
达四海
塞天地
亘古今
无有乎弗具
无有乎弗同
无有乎或变者也
是肠道也
是肠道也
以言其阴阳消息之行焉
则谓之意
以言其计当正事之失焉
则谓之疏
以言其歌咏性情之发焉
则谓之书
以言其调理结闻之盛焉
则谓真理
以言其心喜和平之盛焉
则谓之月
以言其城伪邪正之变焉
则谓至春秋
是阴阳消息之行也
以至于城伪邪正之辩也
意也
皆所谓心也
性也 命也
通人物
达四海
塞天地
亘古今
吾有乎弗具
吾有乎弗同
吾有乎或变者也
夫是之谓六经
六经日者
非他无信之长道也
故异野者
治无心之阴阳消息者也
书于野者
治无心之既刚正事者也
失野者
治无心之歌永性情者也
离也者
治无心之条理结闻者也
悦野者
治无心之心系和平者也
春秋野者
治吾心之诚伪邪正者也
君子之于六经也
求至无心之阴阳消息而实行焉
所以尊义义也
求之无心之际刚正是而时失焉
所以尊殊谓也
求之无心之歌咏性情而时发焉
所以尊是也
求之无心之条理结闻而时着焉
所以尊乐也
求之无心之心喜和平而时生焉
所以尊乐也
求之无心之诚委邪正而直变焉
所以尊日春秋也
盖西者圣人之弗人
极忧后世而数六经也
犹至富家者之富足
虑其产业库藏之积
其子孙者或至于遗忘散失
足困穷而无以自全也
而既及其家之所有以一治
使之世首其产业库藏之计而享用焉
以免于困穷之患
故六经日者
吾心之济己也
而六经日之时则聚于吾心
故之产业库藏之时机
种种色色
俱存于其家
其季集者
特名状树木而已
而是知学者不知求问六经之时于吾心
而徒考索于影响之间
牵制于文艺之末
坑坑然以为是六经矣
是由富家之子孙不误守世享用其产业库藏之时机
日宜忘散失
至于巨人盖夫而由萧萧然指其迹机曰
思无产业库藏之机也
何以易于世
吾湖六经之学
其不明于世非一朝一夕之故也
上功立重邪说
是谓乱经
习训古传祭诵
莫逆于浅文小见
以图天下之耳目
是谓武经
齿淫辞敬
诡辩
是艰辛道行
诸事垄断
而自以为通经
是谓贼经
