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礼记纂言须耕臣

离也者 离也

离也者

性也

性也者

命也

为天之命

于目不移

而其在于人也谓之性

其灿然而条理也谓之礼

其纯然而粹善也谓之人

其竭然而才之也谓之义

其昭然而名爵也谓之之

其浑然于其性也

则礼一而已矣

故人也者

礼之体也

义野者

礼之仪也

之野者

礼之通也

经里三百

曲里三千

无一而非人也

无一而非性也

天序天至

圣人何信焉

盖无一而非命也

故克己复礼则谓治人

穷礼则尽性以至于命

尽性则动容周旋忠礼矣

后之严礼者无惑矣

纷云气术之争

而迁至行名之末

穷年枯枯

必经于著

使之糟粕而忘其所谓经纶天下之大惊

立天下之大本者

礼云礼云

玉帛云乎

而人之不仁也

其如理何哉

故老庄之徒

外里以言性

而胃里为道德之衰

仁义之师

既已随于空虚盲大

而世儒之说

覆外性以求理

最为离止于气术制度之间

而印尼仿向于影响形迹

以为天下之理尽在事矣

故凡先王之礼

燕盟挥散而足以微尽于天下

要以未可专伪罪于秦火者

见不自妒

常欲取礼戒之所载

皆其大经大本

而书其调理节目

数机气到本末之一致

又惧其德之弗任

而实亦有所谓及也见长

谓之说曰

礼之于结闻也

由规矩之于方圆也

非方圆无以见规矩之所出

而不可遂以方圆为规矩

固执规矩以为方圆

则方圆不可胜用

设规矩以为方圆

而遂以方圆为之规矩

则规矩之用兮矣

故规矩者无一定之方圆

而方圆者有一定之规矩

此学礼之邀圣德者之所以动容周旋而众也

宋儒朱仲会士慨礼经之无乱

常欲考证而删定之

以以礼为治经

礼记为知传

而其志敬以辅咎其后无右轻视

因而为转言亦不数数于诸朔亦于先后轻重之间

故以多所发明

二子之县其规条指化

则即出于汉儒矣

其所谓观其汇通以行其典礼之源

则上恨无生之晚

而未及誉文之也

虽然后胜而有作

则无所容言矣

后胜而未有作也

则如纂言者

故学礼者之积求全体而可以少之乎

因有虎汝登忠信而毫礼

其为宁国也

将以事而失之

客转言以夫其说而属序与语羽

将尽汝登之道

而推之于其本也

故为序之若此云

向山文集序

耕陈圣人之学

新学也

尧 舜

禹之相受受曰

人心为微

道心为微

为经为一

允直绝中

此心学之远也

仲也者

道心之谓也

道心经医之谓

人所谓众也

孔孟之学

唯物求人

盖精医之传也

而当时之弊

故以有外求之者

故子贡之宜鱼多学而时而以博师己

仲为人夫子告之一贯而交

以能尽取辟

盖使之求诸其心也

待于孟氏之时

末世之言人至于磨鼎放种

而告子之徒

又有人内意外之说

心学大坏

孟子辟意外之说

而曰

仁人心也

学问之道

无他

求其放心而已矣

又曰

仁义礼智

非由外说我也

我故有之

弗斯而已

盖王道兮

而伯树行功力之徒

外假天理之尽肆以寄其私而以欺余人曰

天理固如是

不知既无其心矣

而上合有所谓天理者乎

自始而后

悉心于里而为二

而精医治学王是如知之力

外所于形名气术之末以求名

其所谓物理者

而不知无心即物理出无假于外也

佛老之空虚浅

弃其人伦事物之长以求名其所谓无心者

而不知物理即无心不可得而已也

至宋周

成二子始父追寻孔

颜之宗

而有无极而太极

定之以仁义中正而主敬之说

动亦定

静亦定

无内外

无将迎之论

述记精一之治矣

自始而后有象山路氏

虽其纯粹和平

若不待于二子

而简易直接

真有以皆孟子之传

其议论开合始有异者

乃其气质一现之书而妖

其学之必求诸心

则异而已

故无常断以路氏之学

孟氏之学也

而是之一者

以其常与惠翁之友同意

而遂敌以为禅

夫善之说

弃人伦一物理而要其归吉

不可以为天下国家

苟陆氏之学

而果若是也

乃所以为蝉也

金蝉之说与陆氏之说

其书俱存

学者苟取而观之

其是非同意

当有不待于便说者

而故一唱群鹤

搅说雷同

如矮人之官长

莫知悲笑之所字

岂非贵而贱

莫不得于言

而勿求诸心者之过于夫是非同意眉起

余人持圣心便就袭而是己见

故圣新旧习之为患

贤者不免焉