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书王天语卷假须徐曰

人数为语言天语之为人与寄之之矣

今年春时雨相见于姑苏化通宵亦信曰

人之言天与

诚忠信者也

才敏而臣贤者也

于是乎慨然有志于圣贤之学

非豪杰之事

仍然在出兹卷

请与言语

不敢虚则谓宋古人之言曰

圣成而已矣

君子之学

以成身格物致志者

立成之功也

辟之直焉

诚其根也

格治其培庸而灌溉之者也

后之严格至者

或益于事矣

对不以植根而徒培庸烟灌溉焉

必经劳力

而不知其中何所成矣

是故闻日薄而新日外时亦广而尾亦增

涉猎考究之

欲详而所以源氏其坚者

欲深以甚视其为弊

亦既可独矣

故忧逆其说而莫之察也

独何于尽至

君子或以与言之为善矣

或以与言之求异矣

然无不敢苟避其说

而内以污于己

外以污于也

非无天语之高明

其孰与信至

书王家秀请义卷假虚

仁者以天地万物为一体

莫非己也

故曰

己欲立而立人

己欲达而达人

古之人所以能见人之善若己有之

见人之不善

则恻然若己

推而那诸钩中者

一人而异矣

今见善而度其圣极

见不善而及是轻蔑

不复比数者

吾乃自陷于不人之甚而弗之绝者邪

夫可欲之谓善人之秉矣好施易德

夫凡见恶于人者

人其在己有谓善也

瑞凤祥林人争快毒

虎狼蛇蝎见者

持挺刃而向之矣

夫虎狼蛇蝎未必有害人之心

而见之璧腭为其有虎狼蛇蝎之行也

尽之陷恶于人者

虽其自取

未必尽恶

无义在外者

犹有恶之行于此

不可以不自行也

君子之学

为己之学也

为己

固必克己

克己则无己

无己者无我也

是之学者

执其自私自利之心

而自认以为为己莽焉

入于挥垛断灭之中

而自认以为无我者

无见亦多矣

吾乎自以为有至圣人之学

乃惰于莫世佛老邪癖之剑而弗爵

亦可哀也

夫有一言而可以终身行之者

其术乎抢数而行

求人莫禁焉

述之一言

最学者所吃谨

其在五子则由风病治良药以时时擒赋之也

见贤思其焉

贤不贤而内自省

夫能见不贤而内自省

则攻自厚而博责于人矣

辞远怨之道也

书梦圆卷以亥圣贤之学

坦如大陆

但知所从入

苟循循而进

各随分量

皆有所致

后学延长喜意

往往实入断溪曲径

用力欲劳

去到愈远

像在滁阳论学一成

墨俗卑污

未免专就高明

一路开导引接

盖脚网就偏以整石壁

不得不染若钟迷陋习者已无所择

其间一多新奇感发之事

一时趋向

极有可喜

近来又复见刘空虚为脱落新奇之论

使人闻之

甚为足优

虽其人品高下若与中弥陋习者

亦微有见

然究其归及

相去能几何哉

孟元博生赴来金陵请意

察其意向

不为无尽

而说谭之璧亦或未免

故因其归而告之

以此遂使归告同志勿相免于平时简易之道术

无复相欺云耳

书扬思源卷

已害扬生思源自广来学

继而告贵曰

夫子之教思员计略闻之

据不客任请

所以编其疾者而书诸身语曰

自强民者也

警民者也

强民者病于金高

势固抗而不能下

警敏者病于浅陋

是固服而不能使

鞭子之急

其谦陌乎

谦则虚

虚则无不容

是故瘦而不易得

思俱矣

末则慎

慎则无不密

是故积而愈坚

诚思利矣

彼少得而自赢者

不知谦者也

少见而自炫者

不知墨者也

自盈者无必物之

自炫者无必耻之

而人有不倭恶者乎

有不倭耻者乎

故君子之观人而必自行也

其谦陌乎

书玄墨卷

已害玄墨至于道矣

而犹有诗文之好

何焉

亦小骥也

不专心致志则不得

况君子之求道

而可分情于他好乎