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夫立志亦不义

孔子圣人也

犹曰

无十有五而志于学

三十而立

立者 至利也

虽至于不逾举

亦至之不逾举也

至岂可一

而是在夫之气之帅也

人之命也

木之根也

水之源也

源不峻则流兮

根不直则木枯

命不蓄则人死

至不利则气昏

是以君子之学

无时无处而不以励志为是

正母而视之

无他陷也

静耳而听之

无他闻也

如猫捕鼠

如鸡腹卵

精神心思凝聚溶解而不复之有其他

然后此志常立

神气精明

意力招着

亦有私欲

即待心觉

自然溶住

不得已

故凡异豪私欲之盟

指责此志不利

即私欲变退

听异豪客气之动

指责此志不利

即客气便消除

或待心生则此志即不待

忽心生则此至即不忽

草心生则此至即不草

妒新生则此至即不妒

愤心生则此志即不愤

贪心生则此志即不贪

懊新生则此志即不傲

吝新生则此志即不立

盖无一息而非立志则至之时

无一事而非立志则至之地

故择至之功

其余去人欲

即如劣火之缭毛

太阳一出而往两前消也

自古圣贤

因实立教

虽若不同

其用功大致无或少矣

书谓为经

为医亦为敬

以执内亦方外

孔子为格之成政

伯文曰礼

曾子谓忠术

子思谓尊德性而的问学

孟子为及以养气求其放心

虽若人自为说

有不可抢同者而求其妖领归宿何若服气合者

夫道一而疑

道同则心同

心同则学同

其族不同者

即邪说也

后世大患犹在无志

故今以立志为说

中间字字句句

莫非立志改终身问学之功

只是立德志而已

若以是说而合精一

则字字句句皆精一之工

以是说而合敬意

则字字句句皆精一之功

其诸葛志伯曰

忠数等说

无不吻合

但能实心体之

然后信与言之

非忘也

曰斋说假虚除阳留生韶既学余阳明子

乃自毁其平日所长治利者

泛滥而无功

所杂而不得其要也

思德夫简易可久之道而固守之

乃以曰斋自好求所以为曰之说于语与曰

子欲其曰乃所以为反也

其为循礼乎

礼义而矣

人欲则有万其殊

是故异则曰万则反矣

虽然礼义万殊也

何以求其异乎

理虽万殊

而皆惧于吾心

心故异也

吾为求诸无心而已

求诸心而皆出乎天理之公焉

思其行之简义所以为曰也矣

彼其教于人欲之私

则利害相攻

毁欲相至

得失相行

荣辱相残

是非相倾

故沾谦制纷云喘利

无见其反且难也

然而是之之曰者鲜矣

孟子曰

学问之道无他

求其放心而已

其之所以为曰

知道于吾子免之无言则义以凡见斋说以亥臣

杨流

贯石学于潘子

既有见矣

复学于阳明子

常自言曰

无名观时官必有所见

而吾犹猛猛无独也

贬其居曰见斋以自立

问于扬明子曰

道有可见乎

虞有

有而未尝有也

虞

然则无可见乎

虞无

无而未尝无也

与然则何以为贱乎

愚现而未尝见也

观时曰弟子之货兹甚矣

夫子则名言以教我乎

扬名子曰

到不可言也

强为之言而意会

到无可见也

望为知

见而义远

夫有而未尝有

是真有也

无而未尝无

是真无也

现而未尝见

是真现也

子谓观于天乎

为天为吾可见

则苍苍耳

昭昭耳

日月之代明

四时之错行

未尝无也

为天为可见

则极之而无所

知之而无定

知之而无德

未尝有也

夫天道也

道天也

凤可啄也

影可食也

道可见也

愚然则无终无所见乎

古之人则以终无所见乎

愚神无方而到天体

仁者见之谓知人

知者见之谓知之

是有方提者也

现之而未尽者也

言子则如有所立着尔