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夜安得而不复有为

每日自检

为有终日魂成片段者

亦只是至之功夫间断夫人亦在乎熟知而已

又云以此磨龛先辈文字同义

功夫不合长生一虑

又何谓其然哉

区区所论至之二字

乃是孔门政法掩藏

乃此见得真的

直使见诸天地而不备

至诸鬼神而不疑

考诸三王而不谬

百世以似圣人而不惑

知此者方谓之之道

得此者方谓之有德

一此而学

即谓之异端

离此而说

即谓之邪说

弥此而行

即为之明行

虽千魔万怪

炫貌变幻于前

自刚触之而遂

迎之而解

即为亦一出而鬼魅魍魉

自无所逃其行矣

圣何一律之有

而何亦同之不惑乎

所谓此学如立在空中

四面皆无倚靠

万事不容染着瑟瑟信他本来不容易毫增减

若设些安排

招些意思

便不是合一功夫

虽言巨石有未盈亦识是明现得出

足可习矣

但需切实用力

始不落空

若只如此说

未免亦是印泥仿相

以后只做的一个弄精魄的汉

虽与进士隔误者症候稍有不同

其为病痛一而已矣

诗闻之习儒者虽亦不废孔子所谓有德者必有言也

若逐意安排组织

未有不起于圣心者

先被号为有志思道

而义复如是

一直是习心为处尔是名记之治之之说

此等处自当一堪而破

满他蝎子不得也

二鬼未别后即想念向德上谦书知识明功夫日有所近

书未所期

大抵无党

即之学问头脑以不虑无下手处

只恐克气为患

不肯识至其良之耳后尽终如克生辈

亦颇有力量可尽

只是克气为害亦不小

行时常与痛说一番

不知近来果能克去否

书至来相见

出此共免之

前辈之于后

尽无不欲其入于善

则其归妾砥砺之间

亦容有执情过当者

却恐后学未易成当得起

既不我得

反以我为仇者有矣

往往无益而有损

故莫若且就其力量之所可及者

又曰讲劝之

往时一常与世明论及此

想能不忘也

三鬼谓

前者是被掳屈区之语

或未尽屈区之语

此策乃执术是明所得

反不失区区之见

可见学贵忽自得也

古人谓得意忘言

学苟自得

何以言为乎

若欲有所忌札

以为日后印证之资

则直以己意之所得者疏之而已

不必一一居起言辞凡有所不答也

中间词语始有未盈

病中不暇系为点检

与陆元靖心死击走人回得家稿集手札疏位文

以多病之故

将从事于养生

区区往年

盖常必利于此矣

后乃之期

不必如是

使父一异于圣贤之学

大抵养的养身

只是一世缘镜所云真我者

火能借紧不睹

恐惧不闻

而专治于世

则神助气注精注

而仙家所谓长生九世之说

意在其中意神仙之学与圣人意

然其造端托使地为欲引人于道

悟真篇后续中所谓黄老卑其贪浊

乃以神仙之术见赐导之者

袁敬是取而观之

其微止亦字可识字

尧 舜 禹 汤 文 武

至于周公孔子

起人民爱物之心

盖无所不至

苟有可以长生不死者

亦何惜以世人如老子

彭坚之徒

乃其禀赋有若此者

非可口而治

后世如白玉蝉

秋长春之术

皆是比学中所称数以为祖师者

其德寿皆不过五六十

则所谓长生之说

当必有所指矣

元静气若多变

但一气声明

清心寡欲

一意圣贤如前所谓真我之说

不宜轻信

一道徒字霍乱聪明

必经劳神费靡岁月

久而不返

将遂为病狂丧心之人不来也

昔人为三蛇

功为良医

区区非良医

盖长三折攻者

原敬其甚

听无乎区区省亲

本文不中以准赋

但得旨

即当长顿山泽

不久朝廷且大赖

则元境推封亦有日

果能防我于阳明之路

当能为袁镜决此大疑也