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达叔国用诡未来书

足见为学笃窃之志

学患不知妖之妖

以患无笃窃之志

国用既知其药

又能立治笃窃如此其近也孰矣

以间所疑一二节

皆功夫未熟而欲速助长之为病耳

以国用之所至向而去其欲速助长之心

循循日进

自当有之

前所疑一二节

自将宦然病是以何似于语言辟之饮食

其谓之美恶

食者自当之之

非人之能以其美恶告之也

虽然国用所疑一二节者

尽食同治中往往皆有之

然无未尝以告也

今且孤为国用一言之

夫谓敬畏之增

不能不为洒落之类

然为敬畏为有心

如何可以无心而出于自然

不以其所行

凡此皆无所谓欲速助长之为病也

夫君子之所谓敬畏者

非有所恐惧忧患之谓也

乃戒身不睹

恐惧不闻之谓耳

君子之所谓洒落者

非况荡放逸

纵情肆矣之谓也

乃其心体不泪于欲不入而不自得之谓耳

夫心之本体

即天理也

天理之昭明凌绝

所谓良知也

君子之借甚恐惧

唯恐其昭明凌绝者

或有所昏昧放逸

流于非辟邪望

而失其本体之正耳

借甚恐惧之功

无时获见

则天理长存

无其昭明凌绝之本体

无所窥避

无所牵扰

无所恐惧忧患

无所好乐奋志

无所忆必

故我无所怯美愧坐

何所盈彻

春塞留行动容周旋而终理

从心所欲而不逾

斯乃所谓真洒落矣

是洒落生于天理之长存

天理长存生于戒圣恐惧之无间

孰谓敬畏之争

乃反为洒落之累耶

为夫不知

洒落为无心之体

敬畏为洒落之功

其为二物而奋勇

其心是以互相低武动多福力而流于欲速助长

乃国用之

所谓敬畏者

乃大学之恐惧忧患

非诸金庸借甚恐惧之谓矣

诚字常言

人言无心

只可言无思心

不可言无心

戒甚不睹

恐惧不闻

是心不可无也

有所恐惧

有所忧患

是思心不可有也

尧舜之兢兢业业

文王之小心翼翼

皆敬畏之谓也

皆出乎其心体之自然也

出乎心体

非有所为而为之者

自然之谓也

敬谓之功

无见于动静

是所谓敬以直内

亦以外也也

敬立而天到达

则不以其所行矣

所骥乍说大义

亦好以此自利

可以不必以则人也

君子不其人之信也

自知而已

不其人之之也自知而已

因先行未必功

人事分沓来

史立后动笔潦草无次

与刘元道诡未来欲欲入座穹山局

世故秉思虑

养无灵明地自焉之于通昼夜而不息

然后以无情应世故且云于静求之

似为净之

但物流于空寂而已

观此足见人道之刚毅

立志之不凡

且前后所论

皆不为无见者矣

可喜可喜

夫良医之治病

随其急之虚实强弱

寒热内外而斟酌加减

调理补泻之学

在去病而已

初无一定之方

不问症候之如何

而必使人人服之也

君子养心之学

亦何以益于事

元道自量其受病之深浅

气血之强弱

自可如其所云者而斟酌为之

亦自无伤

且专欲绝世故秉思虑

偏于虚境

则恐忌以养成空寂之性

虽欲物流于空寂

不可得已

大抵制用药而不知

阴药发病其失医而已矣

见中且将明道定性疏熟味亦旷当又不同忧病不能医

医信比草草无次

达虏宾阳鬼未忧病中原始慰问哀感何以手中之腹

放而痛心而父为为不起惨歌

如何可言

故者已矣

生者亦竭力寡助

不及今奋发砥力

坐待私尽灯灭

故将抱恨无穷

暮来山间

朋友远近

志者百余人

因此颇有警发

见得此学艺的确简易

真是考诸三三亡而不谬

百事以似圣人而不惑者

昔无因赋于宾阳

一面鱼饵俊物虽繁

然民人社稷

莫非实学

以宾阳才智之美

行之以忠信兼为

必为圣人之志

荒为十义所摇

近民所动

吾见其德日近而夜日广矣

昏溃不能多及心量