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邻

以及将求圣人之事

过语而论学与曰

子盖论子之至乎

至定矣

而后学可得

而论子敏也

将敏是求而语言子以悦之

道路弗之听也

与悦也降曰

是求而子言语以敏之

道路弗之听也

夫久逆于流俗而注与以求圣人之事

其始也

必将有自美而不敢当以而就习千焉

又必有自炫而不能决已而外以夺焉

又必有自举而获矣

夫馁而求有以圣之

炫而求有以信之

举而求有以尽之

无见利志之难能也矣

至利而学败

四子之言

圣人之学备矣

苟之利而于使乎求焉

其切磋讲明之矣

以及自取之上

其有穷也哉

现粟先生子诸父也

子归而以语言正直

且以为何如

宋宗伯桥白颜续辛为大宗伯白颜桥先生将之南都

过阳明子而论学

阳明子曰

学贵专

先生曰

然与少而好意

十望位

寝望美

目无改观而无改听

盖一年而趋乡之人

三念而国中莫有与当者

学贵专哉

杨明子曰

学贵经

先生曰

然语长而好文辞

字字而求焉

句句而纠焉

言仲始和百事

盖使而奚稷于宋唐终焉进入于汉唐

学贵经哉

杨明子曰

学贵政

先生曰

然与中年而好圣贤之道

亦无悔焉

文辞吾愧焉

吾吾所容心矣

子以为昔若

阳明子曰

可哉

学义则谓之学

学文辞则谓之学

学道则谓之学

然而其归远也

道大陆也

外事经棘之兮

显克达矣

是故专于道思谓之专

精于道思谓之精

专于义而不专于道

其专逆也

精于文辞而不精于道

其其精辟也

夫道广矣

大矣

文辞技能于事乎

出而以文辞技能为者

去道远矣

是故非专则不能以经

非精则不能以明

非明则不能以成

故曰为经

为医经

经也 专一也

经则成

以明则成矣

事故明

经之为也

成医之基也

一天下之大本也

经天下之大用也

指天地之化育

而况于文辞技能之模乎

先生曰

然哉

于将终身焉

而毁其晚也

扬明子曰

启义哉功卿之不讲学也久矣

昔者谓武功年九十而由召于国人曰

吾以老貌而弃与先生之年

败于武功

而功可备之也

先生其不愧于武功哉

谋也

敢忘国事之间

妖警赠王尧卿许心卫终南王尧卿为建观三月以并至其市而去郊游之赠言者以食数而有其言语语甚哉

吾党之多言也

夫言吾貌而行为荒

吾欲无言以酒矣

自学述之不明

是之君子以明为食

凡今之所谓恶乎其时

皆其恶乎其名者也

可无察乎

尧不清之行

人皆以为高

以才

人皆以为美

以学

神皆以为博矣

是可以无察乎

自喜于易竭者

不足兴尽于全德之地

求勉于乡人者

不可以与于圣贤之徒

气服者

其志不怯

心粗者

其躁不深

外夸者

其中日漏

鄙矣

无恶夫言之多也虎

古有君子泪无言者

由卿过焉

岂以语言致之别张长府续心

魏太史张长府将归

行告别于私封王某曰

妻之别也

何以赠我乎

某曰

除九月以

未尝有言焉

妻之别又多乎哉

长府曰

斯邦妻之过也

虽然

必有以赠我

某曰

公文辞多

论说广

叹极览

以为伯也

可以为学乎

常府曰

知之辨明物

考夺术

世经政史

以为密也

可以为学乎

常辅曰

知之整容色

修辞器

言必信

动必果

谈说仁义

以为行也可以为学乎