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悟真路之爱文路五杂着书汪汝成格物卷癸有与于汝成格物致知之说

博文约礼之说

博学笃行之说

一贯忠述之说

概不读一论在论

五六论

数十论不知矣

汝成于无言始而害一服

继而疑焉

又继而大疑焉

又继而烧

始焉而烧

喜焉而又疑焉

最后与宇游于欲全概论之

连日夜而是快然以逝

油然以气

明然以气

不知语言之非汝成也

不知汝诚之言非语言也

于系若汝成可谓不苟同于语

亦非苟异语者矣

卷守汝城之寝盖其实尚有以语语书其释然语可以无言也矣

须其所以而归之书实穿卷假须先如之

学得有浅深

书其为言亦不能无同矣

学者为当反之于心

不必苟求其同

亦不必故求其意

要在于事而已

今学者与先儒之说

苟有为何不妨致思思之而终有不同

故意为为甚害

但不当因此而遂家非悔

则其为罪大矣

同治中往往似有此变故特己之程先生云

贤且学他是处

未须论他不是处

此言最可以自景现贤思其焉

见不贤而内自省

则不至于责人以慎而自治言矣

议论好胜

亦是今时学者大辩今学者余道如管中窥天

少有所见

及自足自适

傲然居之不矣

与人言论

不在其词之中

而以先怀轻乎非笑之意

以夷之声音言色

拒人于千里之外

不知有道者从旁视之

方为之书西汉言若无所容

而彼悍然不顾

略无醒觉

思亦可哀也

已尽食同辈中往往亦有是病者

相见时可出此以警励之

某之于道

虽亦略有所见

未敢近以为是也

其于后如之说

虽亦时有一同

未敢近以为非也

正友之来问者

皆相爱者也

何感以不尽无所见

正妻体之于心

悟期真有所见

其孰是孰非

而身发明之数有异于斯道也

若途入耳出口

互相标立门户地位

能学则非某之初心

其所以见罪之者至矣

敬闻同志中亦有类次者

志须诫勉

乃为无父

孔子云

默而识之

学而不厌

斯乃身忘于同志者也

与父生奉

假须其生父奉志在养亲

而苦于贫

徐曰

人之为其也

敏其志

常欲而交之

即曰

人去其生

乃来京师夜雨遂从雨而难文

语言若有省

将从事余血

然痛其亲之贫且老

其继母弟幼骨而于无所自以为养

乃继诵训古

学文词

既以始于生斗之路

日夜不息

遂以适得危急

机不可救

同门之事

百济宽辟之不能以

乃以至于与

与曰

昔若生者

亦成可怜者也

生之至诚出于孝

卿然以陷于不孝而不知绝矣

若生者

亦成可怜者也

生闻之

悚然来问曰

家贫亲老而不为禄氏

得为孝乎

与曰

不得为孝矣

欲求禄氏而至于成疾

以允其屈

得为孝乎

生曰

不得为孝矣

允其趋儿欲读书学文

以求路氏

路是可得乎

生曰

不可得路氏矣

曰

然则尔何以能免于不孝

于是该然弃下圣回且曰

奉何如尔可以免于不孝

与曰 饱而精

吾觉而生

正而情

吾辱而亲

敬而直

吾以得失

为而替

安而命

吾以外物羌而幸

斯可以免矣

其父闻其及威来世

遂欲携之同归

与连奉之至而不能成也

哀奉之贫而不能震也

悯奉之去而不能留也

临别殊此宜之