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夫立志亦不异矣

孔子圣人也

由曰

吾十有五而志于学

三十而立

立者 志立也

虽至于不逾矩

以置之不逾矩也

至其可义而是哉

夫志

气之帅也

人之命也

木之根也

水之源也

志不峻

则流息

志不直

则人枯

志不治

则人死

志不利

则气昏

是以君子之学

无时无处而不以立志为是

正目而视之

无他陷也

亲耳听之

无他闻也

如猫捕鼠

如鸡腹卵

精神心思凝聚溶解而不复之有其他

然后此志成立

神气精明

一理招着

故有一欲

即便知觉

自然容住

不得已

故凡一豪私欲之盟

指责此志不立

即私欲变退

听一豪客气之动

指责此志不利

即克

气便消除

祸待心生

则此志即不待乎心生

则此志即不乎

草心生

则此志即不草

度心生

则此志即不度

愤心生

则此志即不愤

贪心生

则此志即不傲

吝心生

则此志即不吝

盖无一息而非立志则志之时

无一事而非立志

则志之地

故则志之功

其余去人欲

有如烈火之燎毛

太阳溢出而往两前消也

自古圣贤

因实立教

虽若不同

其用功大旨

无惑少矣

书谓为经为一

亦谓敬以执内

意义方外

孔子为革治成政

博文约礼

曾子为忠术

子思为尊德性而道问学

孟子为极义养气

求其放心

虽若人自为说

有不可抢同者

而求其妖灵归宿何若

福气何者

夫道一而已

道同则心同

心同则学同

其足不同者

皆邪说也

后世大患

犹在无志

故今以立志为说

中间字字句句

莫非立志

盖终身未学之功

只是立得志而已

若以世说而和精一

则字字句句皆精一之功

以是说而和敬意

则字字句句皆敬意之功

其诸葛志博曰

忠术等说

无不吻合

但能实心体之

然后信与言之

非忘也

曰斋先说假虚除阳刘生韶稷学于阳明子

乃自毁其平日所长智利者

泛滥而无功

所杂而不得其要也

斯德夫简易渴久之道而固守之

乃以曰斋自号

求所以为曰之说与语与曰

子欲其曰

乃所以为反也

其为循礼乎

礼一而矣

人欲则有万其书是故以则曰万则反矣

与曰礼义万殊也

何以求其异乎

礼虽万殊

而皆惧于无心

心故异也

吾为求诸无心而已

求诸心而皆出乎天理之攻焉

斯其行之简易所以为曰也矣

彼其交于人欲之思则利害相公

毁欲相至

分失相行

分辱相缠

是非相倾

故瞻谦至分云传利无见其反且难也

然而使之之曰者鲜矣

孟子曰

学问之道无他

求其放心而已

其之所以为曰之道欲无子免之无言

则亦以烦见斋说以害臣

杨流贯石学于潘子

既有见矣

复学于阳明子

常自言曰

无名贯石观必有所见

而无由猛

猛无独也

贬其居曰见斋必自立

谓于阳明子曰

道有可见乎

曰 有

有而未尝有也

曰

然则无可见乎

曰吾

吾而未尝无也

曰

然则何以为见乎

曰

现而未尝见也

观时曰弟子之或兹甚矣夫子则名言以教我乎

阳明子曰

道不可言也

强为之言而意会

道无可见也

为之见而亦远

夫有而未尝有

是真有也

无而未尝无

是真无也

陷而未尝见

是真见也

子谓观于天乎

为天为无可见

则苍苍耳

昭昭耳

日月之待明

四时之错行

未尝无也

魏天为可见

则极之而无所

知之而无定

执之而无德

未尝有也

谓天道也

也到天也

风可诛也

影可食也

道可见也

曰

然则无终无所见乎

古之人则以终无所见乎

曰

神无方而到天体仁者见之谓之人

知者见之谓知之

是有方提者也

见之而未静者也

言子则如有所立诸尔