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诸子晚年定论序务寅诸嗣之传至孟子而息

千五百余年

怜兮明道始赋

追寻其序

自后便夕日降然一日就之离决裂悬赋焉

秽无常

深求其顾

大抵皆是如之

多言有以乱之

无人早遂业举

逆制词章之习

既乃烧之

从事政学

而苦于众说之分

脑痞尔盲无可入

因求诸老师

欣然有愧于心

以为圣人之学在此矣

然与孔子之教

间相出入而错之

日用往往

血陋无归

因为往返且信且疑

其后折官农长聚宜处困

动心忍性之余

恍若有悟

体验探求

再更寒暑登珠

六经四子

沛然若觉江河而放之海也

然后探圣人之道

坦如大陆

而视之儒者望开斗净

捣荆棘

堕坑茜

究其不说

反出二世之下

宜乎视之高明之事

厌此而抽彼也

此起二世之罪哉

见常以此语同志

而闻者竞相非议

自以为利益好奇虽美

痛反身意物自搜梯般霞而寓意精明的确

动然无复可疑

读于诸子之说

有相敌

吾恒旧于心

妾疑诸子之贤而起其于此

尚有未察

即关留都

复取诸子之书而拣求之

然后知其晚岁

故以大悟

就说之非痛悔及爱

至以为自狂

狂人之罪

不可胜数

是之所传及著或问之类

乃其终年未定之说

自就以为旧本之物

思改正而未己

而其诸与泪之属

又其门人邪圣心以复己见

故于诸子平日之说

犹有大象谬立者

而是知学者居于见闻

不过持询讲习于此

其于物后之论

概乎其谓有闻

则亦何怪乎语言之不信

而诸子之心无以自报于后后世也乎与既自性其说之不谬于诸子

又系诸子之先得我心之同然且凯

夫士之学者

徒守诸子终年未定之说

而不复之求其晚岁寄物之论

竞相恼恼以乱政学

不自知其以入于异端

折采禄而埃及之

斯以世夫同志静饥无以于无说

而圣学之名可寄矣

叠梁日服续悟吟圣人之道若大陆

虽有跛别行而不已

未有不至而是之君子故以为圣人之易于人

若比其甚远也

其为攻易弊

若比其甚难也

而浅易若此

岂其可及乎

则从而求之

坚身恍惚

逆于之离勿于虚高

率以为圣人之道必不可至

而甘于其智之所便

日以论于屋下而干而求之者

竞相吃善曰狂诞不自量者也

呜乎其弊也一起一朝一夕之故哉

孟子云

徐行后长者谓之地

即行先长者谓之不定

夫徐行者

岂人所不能哉

所不为也

是之人不知救其不为

而归咎其不能

其义不思而已矣

尽使梁日服邪家夜选于京

过干平舟见与使与之与以始而别

明日又来

与之与日仄而别

又明日又来

日入而为人去

又明日则甲管而请受业焉

同舟之人强之北者

开辟百端

日复皆小而不应

怒不消

且异其最亲爱者曰

行有万里之行

借同仆俱兹府俱舟及又窃其家室

经营月岁

而使就道

行不数百里

已而终止

此不有大苦

必有大乐者乎

子亦可以于我乎

日复小曰

吾今则有大苦

亦成有大乐者

然谓以以于子也

子见病狂丧心者乎

方其婚易溃乱

赴汤火

捣荆棘

告不天然自信以为事也

必欲良医

卧之以清明之疆

而投之以神明之际

使苏然一醒

告之以其向之所为

又是骇然发苦

是之以其所从归之徒

又是欣然以喜

且恨欲斯人之晚也

彼病狂不负者

反从而审验之

以为是变其长

今无与子之事

亦何以异于此矣

居无何与以君履之

一出而远日服者且两月

今日弗既去以及选而日服居然以待

既以委其兹辅于逆履

归其家室于故乡

勃然而乐

若将终身焉

寇其学

日有所明

而月有所意矣

然后一谈圣人之学

非夫自暴自弃

未有不可由之而至

而孟服出于流俗

待孟子所谓豪杰之士者矣

父流于三月

其母使人来未曰

孤北行以必无怨

然后从而所好知日服者

亦交以事劝

日府请曰

超焉能一日而去夫子将腹赴汤火

道荆棘矣与曰

其然哉

子以圣人之道

唯有方体乎

唯可居之以时

现之以帝乎

是谓有极醒之人

而腹赴汤火

道荆棘者

子务省其心

吾图汤火荆棘之为具

日复良久曰

抄尽之

以圣人之道

求之于心

故不至于事

出之以礼

故不逆于物

根之以性

故不居以时

动之以神

故不陷以地

苟之此以焉马而非学也

昔必恒于夫子之门户

超请赞此而北

以而复求政与完尔效曰

敬之矣

敬之矣

大学古本序务淫

大学之要

诚义而已矣

诚义之功

格物而已矣

诚义之极

止至善而已矣

止至善之责

治之而已矣

以正心

富其体也

修身

浊其用也

以言乎以谓之明德

以言乎人

谓之亲民

以言乎天地之间

则备矣

是故至善也者

心知本体也

劝而后有不善

而本体知之

未尝不知也

异者其动也

恶者其事也

至其本体知之而动无不善

然非及其是而革之则一无以致其之

故致之者

诚意之本也

格物者

致之之始也

务格则知至以诚而有以富其本体

是之谓之至善

圣人聚人之求之于外也

而反复其辞

就本息而圣人之一往矣

是故不务于诚意而图以格物者

谓知之

不是于格物而图以诚意者

谓知虚

不本于致之而图以以格物成义者

为之望之与须与望其余至善也远矣

和之以敬而益坠

卜之以传而异力

无具学之日

远于至善也

取分张而复救本谤

为之时以隐其意

数己复见圣人之心而求之者

有其妖一乃若致之则存乎心物质之焉近矣