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文言曰 远者
善之长也
亨者
加之慧也
利者
义之和也
真者
是之干也
君子体人足以常人佳慧足以合理
利物足以和义
珍固足以干事
君子行此四德者
故曰前元亨
利 珍 译文
原是人善之首
亨是完美的荟萃
利是得以的事而险真是事物的骨干
君子体人善而行
足以为人之常
完美荟萃就足以合理
利益万物
就足以协和道义
坚贞强固就足以干成事业
君子要推行前阳这四种品德
所以说钱元亨
利真辩证
以上是文言的第一段
前文言可分为七段
第一段说明乾卦卦辞运用于社会方面的意
尤其是在道德修养方面给人的启示
文言也属一转
只在乾
坤两卦里有
有人认为可能原来其他六十二卦里也有
后来人们在抄写时嫌弃繁多
删掉了
只留下乾坤两卦做个样板
这种说法还没有线索可以证明
至于为什么要称作文言
传统说法是文为闻士
孔颖达不同意
认为夫子敢暂名义道是天书义理
非是文史华彩
当谓是二卦之经文
故称文言
意思是文指经文
便氏说
文言是经文的意思
是说如何如何
这样解释比较通达
以上这段话
左传襄公九年有记载
襄公的祖母木姜与乔儒私通
还要妄自费力去掉该里的成功
立他的情人
阴谋没有得逞
被赶到东宫去住
他想看看吉凶
请太史沾了一卦
得的是艮之随
就是艮卦
只有第二爻未变
其他五爻都是变爻
太史说
隋起初也
君必肃出将曰
王始于周
易曰 随元亨
立真无救
原 体之长也
亨 家之慧也
利 义之何也
真事之干也
家人足以常人
家会足以合理
利物足以和义
真故足以干事
然故不可为源
是以虽遂无救
今我妇人而于子乱
故在下位坐有不仁不可谓援
不尽国家
不可为亨
坐而害身不可为利
气位而骄
不可谓真
有四德者
随而无救
我皆无知其随也哉
我则取恶
能无救乎
必死于此
福德出矣
当年木姜就死在了东宫
木姜的讲法只有体之长与善之长
体人前没有君子两字
与文言不同
其他说法完全相同
木姜死于鲁襄公九年
即公元前五百六十四年
孔子出生在公元前五百五十一年
如果文言是孔子所做
比孔子出生还早死了十三年的木姜怎么会见得到
这只能有一个合理的解释是孔子做文言时习用了前人的程序
实义中的话有很多是击鼓相传的说法
木姜对钱的四德也没有做正面解释
但他从反面讲到什么不能称作四德
可供我们理解上的参考
他说
不仁不可谓元
不敬国家
不可为是亨
作而害身不可为利
弃伪而骄
不可谓真
这就无异于从反面解释了元亨利真
可见这是指人在品德方面的修养
元者
善之长也
元始 创始
这是原在天道方面的含义
系慈下天地之大德
曰生
天地可以使生万物
人从中效法什么
效法天地生育万物的大生
发扬仁德
显扬天地的善性
这就效法了猿
对人的品德来讲
原就是善的手
就是要以善为首
亨者加之慧
亨是亨通
这是亨在天道方面的意义
人从中效法什么
要把天道的通达无阻运用到社会中去
让人类顺利而欣欣向荣的发展
这就效法了
哼
对人的品德来讲
亨就是家美的汇合
人人都顺利
社会就美好
利者一之湖
利事有利人
可以像天那样造福于人
只是要效法天那种普利众生
没有偏私的品德
义是仪的意思
得仪才称义
古人认为
行公利为义
行私利为利
效法天道的利
要行公利
使万物各得其宜
彼此和谐
能使民众各得其宜
处在和谐之中
才算效法了天道的利
真
固足以干是是说君子效法天道的真
要像天体运行那样
永无偏邪
坚贞强固
以此为德去办事
效法天道的真
就足以干成事业
君子行此四德者
故曰前 元亨
利真
是说君子要效法天道
像以上那样
把天的四德化用到社会中去
所以乾卦才讲元亨利真
也就是说
人如果明白了这些道理
才算学到了元亨利真这段话
文言把元亨利真推演到人的品德方面
后人也有在推演到春夏秋冬上去的
或金木水火上去的
或仁义礼智上去的
这里不作详述
初九曰
乾隆勿用
何谓也
子曰
龙德而淫者也
不亦忽视
不成乎名
顿时无闷
不见始而无闷
乐则行之
忧则为之
却乎其不可拔
乾龙也一闻问
初九
尧辞乾隆误用
说的是什么意思
孔子答道
世书
具有龙那样的道德而又隐顿起来的人
他的道德不会因世俗的影响而改变
也不去争逐成就世俗的功民
从社会中隐退出来
也不为此而苦闷
不被社会承认也不因此愁闷
社会乐于接受自己的主张
就把自己的主张推行于世
不乐于接受自己的主张
就离开隐遁起来
反正自己的道德是坚定而不能动摇的
这就是乾隆对人显示的社会意义辩证
从这几句开始
直到上九
是以动而有悔
也是文言的第二段
说明窑辞在道德修养方面给人的启示
皆是尧词的社会意义
以上是解释出九尧辞为第二段的第一小节
这一段闻言设为问答
逐尧作进一步的发挥
这一小节不易忽视的意识
变的意思
钝用如遁
亦为隐退
不见是事不被社会赞成
久之是离开他九忽视坚定不拔的样子
九二曰
陷龙在田
利见大人
何谓也
子曰
龙德而正中者也
庸颜之信
拥行之际
贤学存其成善事而不伐
德博而化
亦曰
现龙在田
立宪大人
君德也
