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用酒

见群龙无首

吉

一文用老杨之术

九见群龙无首无尾

吉祥

辩证六十四卦

只有乾卦与坤卦多出用九

用六两句

这两句既不是爻辞

也不是卦辞

而是说明周易詹氏的体力

意思是说

用周易沾氏的时候

要取用老杨之术

不用少阳

老杨在哪一爻

就用这一窑的瑶辞粘断

老杨可以在六位中的任何一位

诸刘六须

无头也无尾

左传昭公二十九年里提到用酒

说

秋龙见于酱焦

为献子问龙

蔡莫曰

今何固无知

对曰

不然

周易有之

在乾之构曰

乾龙勿用

其同人曰

陷龙在田

其大有

非龙在天

其怪曰

亢龙有悔

其坤曰

见群龙无首

级昆之波

龙战于也

若不召西见

谁能误知

意思是说

昭公二十九年秋天

在降地的郊外出现了一条龙

魏献知问蔡默说

龙这种神物到底有没有

现在怎么见不到

蔡默回答说

怎么会没有呢

不然

周易里写的清清楚楚

乾初九是乾龙误用

九二是现龙在天

九五是非龙在天

上九是亢龙有悔

用九是现群龙无首

即坤的上六是龙战于也

如果不是朝夕能见到龙

谁能描摹它的形状

蔡瑁与魏献子讨论的是有没有龙不是在沾世

蔡沫把用酒称作是奇坤

意思是乾卦六爻全变称为坤卦

就是说

用九指的是六爻全变

朱熹据此认为

六爻全变就以用九的命词粘断

这样讲颇有挚爱

六十四卦仅乾

坤两卦才有用九

用六

其他卦六爻全变该怎么办

其实蔡默讲的乾之构置

乾卦出爻为老杨

是动爻

其同人是乾卦九二为老杨是动爻

其大有是乾上五为老杨是动爻

奇怪是乾上九为老杨是动爻

其坤是乾个爻都可能是老杨为动摇

显然是以老杨的动窑称呼

尧旭用久不是尧旭明是指前的六爻

任何一爻都可能是老杨而成为动窑

故用乾

坤这个全变的可能称呼

周易用老杨

不用少阳

这在大量的用例中屡见不鲜

乾

坤两卦发凡起力

故与两卦说明周易的使用方法

群龙五首一般理解为没有熟领

但从周易的哲学观赏分析

其基本意思是周而复始

循环无端

天道运行如斗柄旋转

四时更替

日出日落等等

都是首尾回环

人能效法天道

穷则变

变则通

就会吉祥

周易用老杨变爻瞻事

也是取效法天道以求吉祥之意

以上讲的是乾卦的经文

周易除经文外

他有转为孔子所做的七篇易传

急传传 象传

文言 系辞传

说卦 续卦 杂卦

因为篡传

象传

系词传各分为上下篇

前人把这十篇易传合称为十意

三国志 魏书

高贵襄公曹卯转帝佑问曰

孔子作湍相成玄作著

虽圣贤不同

其所事经易一也

今篡象不与经文相连

而筑连之

何也

不是纯于郡

对曰

郑玄何抟向于经者

不使学者寻省亦了也

根据这段记载可知古代经与传各自成篇

道东汉正玄传废之异

才把经传合在一起

便于人们翻简

直到三国魏时

仍有经传各自成篇的本子

我们现在见到的传本

大多是经传合在一起的本子

它的基本模式是把串转

象传逐条分开

卦辞之后附碳转

标以串曰串转之后列象传

标以象曰美爻

爻辞之后附个爻的象传

也标以象约爻了

便于区别

卦的象转称大象

爻的象传称小象

文言附载乾

坤两卦之后

其他一传还单独成篇

只有乾卦为了保存原貌

把经传分开开

先猎经

后复传

以下是乾卦的传闻