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论语的思想内涵

孟子在后世被称为是性善论者

关于性

礼记

中庸称天命之谓性

指的是人的复性

自然包含有人的本质的意思

孟子认为

人的本质中友善的因素像种子一样

只要加以培植

就能够生长繁荣

这一观点强化了儒家修身思想中的内省倾向

宋代理学家朱熹在解释孔子的我欲仁

斯仁至

以时称仁者兴之

德非在外也

放而不求

故有以为远者

反而求之

则及此而在矣

夫其远哉

四书即著

因此

对于君子而言

人是不假外求的

只需要反求诸己

孟子滕文公张具下反攻自省

追问自己的道德良知

即可获得

这种观念后来也被写进中国古代最著名的蒙学读物三字经中

三字经的开篇便是

人之初

性本善

性相近

习相远

与性善论相对应

儒家还有一种性恶论带给小人物

是战国时代另一位重要的儒家学者荀子

荀子的著作中有一篇文章的题目就叫做性恶

他认为

人之性恶

其善者为也

这里的伪并无虚伪这样的贬义

而是指人为及后天的修正改造等

既然人性本恶

那么儒家的礼仪从何而来呢

荀子的看法是

他们都出自圣人的创造

就像用粘土制造陶器

或者用木材制造器具

圣人矫正人性

治理作乐

而在礼的指导和约束下

荀好的道德品质和良好社会政治秩序才能够实现

因此

荀子是先秦儒家当中非常推崇理智的一位

荀子的性恶论与孟子的学说正好相反

在著作中

荀子也将孟子作为批评对象来加以反驳

不过

如果说这两种学说是截然对立的

那也不尽然

实际上他们是相反相成的

在人性的善恶问题上

儒家固然不是西方摩尼教那样的二元论者

但同样也不是非善即恶的一元论

儒家在这个问题上的讨论

很少上升到本体论的层面

而是更重视承德成人的实践过程

孟子虽然认为人性本善

但他同样推崇礼的价值

荀子虽然强调礼对人性之恶的矫正

但也同样重视修身自省

荀子修身见善

嘘嘘嘘

荀子虽然悄然必自