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这也是对原始氏族社会人类生活的写照

远古时代

人类必须团结协作

互利互爱

方能在险恶的自然环境中生存

这就要求人们必须具有利他的精神

不能存有任何相害之心

这种自然形成的原始道德观念

也被老子升格为天之道加以颂养

天道的品德又表现为君平与平等

老子说

天地相合

必相甘露

明末之令而自君

三十二章

这是形容天道的公平诗语

赞颂天道对人类的公道与君平

老子七十七章曰

天知道其有张公与

高者一之

下者举之

有余者损之

不足者补之

这是老子对古代氏族社会生活的理解

在远古时代

人类社会实行的是原始的公有制

这在当时的生产能力下

是唯一可以采取的所有制形式和消费形式

氏族中尚无剩余的生产资料和劳动产品

只能是公众占有和平均分分配

此时还不可能产生私有观念

因而没有贫富之分

同时

由这种经济关系所决定

氏族成员之间也就形成了天然的平等关系

没有社会地位的高低贵贱之分

这本来是一种自然形成的关系和状态

并不是人类意志作用的结果

事实上

人为的作用对此也是无能为力的

而老子却把这些看成是社会内部有目目的的自我调节的结果

在他看来

自然界是一个和谐的

均衡的统一整体

这种和谐与均衡是天知道调节方法的结果

就好比张弓射箭一样

弦味高了

就把它压低

咸味低了就把它抬高

他认为

人类社会也应该同自然界一样

地位高的就把它降低

地位低的就把它提高

有余的就把它减少

不足的就加以补充

通过这种损有余而补不足的调节方法

就会消除贫富贵贱的差别

使社会生活达到均衡与平等的状态

从而趋于合理

在老子的心目中

远古时代的氏族社会就具有这样的合理性

这种合理性是通过损有余而补不足的调节作用达到的

因而他是符合天之道的

老子对这样的远古社会充满了羡慕之情

极尽赞颂之词

老子尖锐的指出

现实社会却与天之道背道而驰

天之道损有余而补不足

人之道则不然

损不足以奉有余

面对当时社会的贫富对立和阶级压迫等不合理现实

老子提出了强烈的抗议

正是这种同天之道尖锐对立的人知道

造成了富者田连阡陌

贫者无立锥之地等不平等现象

由于历史的局限

老子无法看到造成这种不平等的复杂根源

他天真的认为

只要人们遵循天知道的自然主义精神

不再贪得无厌的追求社会地位和财富

社会就会趋于合理

因而

从老子对天道的平等精神的赞美和对古代氏族社会的崇敬

以及对现实社会之不平等的批评抗议中

我们又可看到他的几分深深的无奈

天道的另一个重要的品德是自然无为

天道对于万物既有创生的功能

又有养育的功能

但这些都是在自然而然中进行的

既不是有益的作为

也没有任何功利的目的

老子如此描述天道的这种无为的作用

万物作焉而不为

实万而不有为

而不是功成而福居

二章