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这里的用兵当时指某部古代的兵书

詹建峰先生说

左传君制有之

曰此用兵者有言

大概是隐君制

詹建峰

老子奇人奇书及其道论湖北人民出版社一九八二年版第一百六十页

其索引左传之文简

昭公二十一年

君至有之

先人有夺人之心

后人有待其衰

老子援引古人之说

更多的则表述为圣人之言或古之所谓

如故圣人云

我无畏而民自政

我好尽而民自政

我无事而民自富

我无欲而民自土

五十七章

是以圣人云

受国之构

是为设稷主

受国不祥

是为天下亡

七十八章

古之所谓曲则全者

岂虚言哉

二十二章

老子十分重视古人的历史经验

嗯

但他颇有些孔子那种述而不作

信而好古的味道

把自己的许多主张都说成是古之圣人的思想和行为

如是以圣人如何如何

古之善为道者如何如何等等

这样的话语在老子中很多

这里就不枚举了

老子的思想中

有很多是对前人经验与智慧的吸收

利用

总结和提炼

其中的许多重要观念

老子虽然没有明说出自何处

但我们仍可以在其他古籍中找到他们的直接来源

自责其妖者叙述如下

贵柔尚弱

贵柔尚弱是老子思想的一个突出特色

被认为是中国古代辩证法的两大系统之一

另一系统是贵纲上强

老子贵柔尚弱的思想

当时以母系氏族社会遗留的观念为其最早的渊源

此外还可在古代的典籍中看到他所继承的直接来源

如尚书

高陶魔中就有柔而立的说法

郑康称曰

柔谓性行何柔

凡人之性有异

有其上者不必有下

有其下者不必有上

上下相协

乃成其德

是说相反者乃能相成

柔顺济于弱

而有树立之公用

因而柔是很重要的

尚书宏泛亦柔克为三德之一

把柔作为治理国家的一种有效的手段

刘向说

愿隐失约柔远能尔以定我王

变为柔能缩短人们之间的距离

使疏远变为亲近

这样国家就会安定

可见柔弱作为一种品德

具有特殊的公用

还有可以用作一种有效的治国安邦之术

这已经是殷州以来人们的共识

并被作为一种思想传统而得到提倡

由于柔弱的这种特殊作用受到人们的重视

作为柔弱的反面的刚强

其弊病虽逐渐被人们所认识

这在老子之前就有材料可以证明

如刘向说

愿敬慎季桓公

因为五霸之首齐桓公

敬慎篇数次提到齐桓公之言曰

金刚则折

阁刚则烈

人君刚则国家灭

人臣刚则交友绝

齐桓公先与老子约一个世纪

可见此种认识形成之早

又说

愿敬甚与孔子

家与关州在孔子之州

关于太庙见义今仁

其背上的铭文有这样的话

强梁者不得其死

好胜者必与其死

强梁者不得其死

正是老子四十二章的话

值得注意的是

金人明以古之甚言人也开头

这说明他是引述古人之言

其先与老子应是没有疑问的