本字幕由TME AI技术生成 夫谓至儒 则非有也 未之有则非无也 是故虽欲从之 莫有也已 故夫颜氏之子为庶姬也 文王望道而谓之见思真见也已 于然则无 何所用心乎 于论于无者 无所用其心者也 荡而无归 至于有者 用其心于无用者也 劳而无功 夫有吾之间 陷与不见之妙 非可以言求也 儿子固怯怯焉 吾幼从而强言其不可见 是以鼓捣鼓也 夫言饮者不可以为罪 见食者不可以为宝 子求其最饱 则何饮食之子求其贱也 其为人之所不见乎 夫义戒甚乎 其所不睹也已 思真笃也已思求见之道也已 矫听说以害君子之行 顺乎礼而已 无所适乎矫然有气质之偏焉 偏于柔者 矫之以刚 然或失则傲 偏于辞者 矫之以益 然或失则克 偏于奢者 矫之以简 然获失则陋 凡矫而无节则过 过则复为偏 故君子之论学也 不曰矫 而曰克 克以胜其思 斯胜而礼父无过不及矣 矫犹未免于义弊也 亦必亦思也 故克己则矫 不必言矫者 未必能尽于克己之道也 虽然矫而当其渴 亦克己之道矣 行其克己之食 而矫以明焉 何伤乎 古之君子也 其取名也 莲后之君子 食谓之而明先之 故不曰克 而曰角 亦绞示之意也 方君时举以绞 明亭请与谓之说 谨斋说以害君子之学 心学也 心性也 性焉也 圣人之心 存乎天理 故无事于学下士 则心有不存 而古其性 丧其天矣 故必学以存其心 学以存其心者 何求哉 求诸其心而已矣 求诸其心何为 在谨守其心而已矣 博学也 审问也 慎思也 慎辨也 笃行也 皆谨守其心之功也 谨守其心者 无生之中而常若闻焉 无形之中而常若堵焉 故清耳而听之 唯恐其惑谬也 注目而视之 唯恐其惑益也 是故至危而险 至隐而陷 善恶之盟而先毫莫顿 犹其能谨也 谨则存 存则明 明则其察之也精 其存之也依 未焉而弗之 过焉而弗厥 弗之谨也矣 故谨守其心 与其善之蒙焉 若食之充堡也 若抱赤子而履春兵 唯恐其祸陷也 若捧万金之臂而临千仞之牙 唯恐其或坠也 若不善之蒙焉 若振毒之投于耕也 若虎蛇恒极而思所以蔽之也 若盗贼之侵凌而思所以胜之也 古之君子所以宁至道而成圣德 未有不由于斯者 虽尧 舜 文王之圣 然且兢兢业业 而况于学者乎 后之言学者 舍心而外求 是以知离诀裂 愈难而愈远 无甚悲焉 吾有士欲杨景瑞以紧明其斋 其之所以为学之要矣 景睿常游白沙陈先生之门 归而求之 自以为有见 又二十年而乎若有得 然后知其相旨 所见犹畏也 一旦告兵而归 将从事焉 必抵于城而后处 君之笃之若子 其近于道也 孰于乎 君遣其子思源从与学 亦将别于以归 因论君之所以明斋之意以告思源 而遂以为君赠夜气说以害天则没过则与之论夜气之训 津津既有所兴起 至是告规请义 复谓之曰 夜气之息 由于弹昼所养 苟故王之反复 则亦不足以存矣啊 今夫师友之相聚于兹也 切磋于道义 而砥砺乎德业 见而入焉 反而溃焉 虽有非辟之盟 其所兹也 亦以寒矣 待其离群所居 情可得四而莫之井也 欲可得纵而莫之你也 勿交引焉 致交丧焉 虽有礼义之盟 其所兹也 亦寒矣 故曰 狗得其阳 无物不长 苟失其阳 无物不消 夫人亦孰无礼义之心乎 然而不得其阳者多矣 是以若是其寥寥也 天则免之 修道说悟因率性之谓道成者也 修道之谓教 成之者也 故曰 自成名为之性 自名成为之教 中庸为成之者 而作修道之事也 道也者 性也 不可须于礼也 而过焉 不及焉礼也 是故君子有修道之功 戒甚乎其所不睹 恐惧乎其所不闻 危至贤诚之不可言也 修道之工 若是齐 无见成之也 夫然后喜怒哀乐之谓发 谓之中 发而皆众竭谓之和 道修而幸福矣 至中和 则大本立而达道 恒之天地之化育矣 非至诚尽兴 其孰能与于此哉 是修道之极拱也 而是之言修道者 礼矣 故特酌其说