本字幕由TME AI技术生成 来书云 真知即所以为行 不行不足谓知之 此为学者吃紧利 教彼勿攻行则可 若真谓行及事之 恐其专求本心 遂依物理 必有案而不达之处 一起圣门之行 并进之城法哉 知之真切笃实处及是行 行之明觉经察处及事之 知行功夫本不可离 只为后世学者分做两节用功 失却知行本体 故有合一并进之说 真知极所以为行 不行不足谓知之 即如来属所云知时乃实等说 可见浅以略言之矣 此虽吃紧 就臂而发 然知行之体本来如是 非以己益益阳其间 孤谓是说以苟一时之孝者也 专求本心 遂宜物理 此盖失其本心者也 夫物理不外于无心外无心而求物理 无物理仪仪物理而求无心 无心又何物邪 心之体 性也 性即理也 故有孝亲之心 即有效之礼 无孝亲之心 即无效之理矣 有忠君之心及有忠之礼 无忠君之心及无忠之理 礼启外于无心邪 会安慰人之所以为学者 今于礼而已 心虽主乎一身 而时管乎天下之里 礼虽散在万世 而时不外乎一人之心 是其一分一合之间 而未免以启学者心理为二之弊 此后世所以有专求本心 最疑物理之患 正犹不知心及里耳 夫外心以求物理 是以有案而不达之处 此告子义外之说 孟子所以谓之不知义也 心一而已 以其全体策达而言为之人 以其得一而言谓之意 以其条理而言为知 理不可外心以求人 不可外心以求异 独可外心以求力乎 外心以求里 此之行之所以二也 求里于吾心 此圣门之行何一之教吾子又何一乎 来书云所是大学古本为致其本体之之此故孟子尽心之止 朱子翼以虚灵知觉为此心之量 然尽心由愚之性置之 在于格物 尽心由愚之性置之在于格物 此语然矣 然而推本无子之意 则其所以为是愚者 尚有谓明影诸子以尽心知性知天为物格之智 以存心养性视天为诚意 正心修身以妖兽不二 修身以四为直至人尽圣人之事 若彼人之见 则与诸子正相反矣 夫尽心止性之天者 生之安行圣人之事也 存心养性事天者 学之利行贤人之事也 妖兽不二修身以四者困之 免行学者之事也 岂可专以尽心之性为之 存心养性为行乎 五子骤闻此言 必又以为大害矣 然其间实无可疑者 一谓无子言之 夫心之体 性也 性之原 天也 能尽其心 事能尽其性矣 忠勇与云为天下至诚 能尽其性 又云知天地之化喻 至诸鬼神而无疑 知天野此为圣人而后能 然故曰此生之安行圣人之是也 存其心者 未能尽其心者也 故需加存之之功 必存之既久 不待余存而自无不存 然后可以进而言尽 盖知天之知 如知州 知县之知 知州则一州之事皆己是也 知县则一县之事皆己是也 是与天为医者也 是天则孺子之事父 臣之事君 有与天为二也 天之所以命于我者 心也 性也 无但存之而不敢失 养之而不敢害 如父母权而生之 子权而归之者也 故曰此学之力行贤人之事也 至于妖兽不二 则与存其心者又有见矣 存其心者虽未能尽其心 故以一心于为善时有不存 则存之而已 今使之妖兽不二 是有以妖兽二其心者也 有以妖兽二其心 视其为善之心 犹未能益恶存之 尚有所谓渴而喝尽之 可于乎今 且使之不以妖兽二其为善之心 若曰死生妖兽皆有定命 吾但一心于为善 休吾之心 以似天命而已 视其平日上未之有天命也 是天虽与天为二 然以真知天命之所在 但唯恭敬奉承之而已尔 若似之允者 则尚未能真知天命之所在 犹有所嗣者也 故曰 所以立命 立者 创立之 立如立德 立言 立功 立明之类 凡言立者 皆是西魏常有 而本使建立之谓孔子所谓不知命无以为为君子者也 故曰 此困之免行学者之事也 静以尽心知性 知天为格物致知 使初学之事 尚未能不二其心者 而句则之以圣人生至安行之事 如捕风捉影 茫然莫知所措 其心几何 而不至于率天下而入也了 今世致之格物致必 亦居然可见矣 吾子所谓物外一内 博而寡夭者 吾乃亦是过于此 学问最紧要处于此而差 将无往而不诧矣 此鄙人之所以冒天下之非笑 望其深知 陷于罪路 挠挠其言 其不容及者也