本字幕由TME AI技术生成 先生曰 美色令人目盲 美声令人耳聋 美味令人口爽驰骋 甜烈令人发狂 这都是骇如耳目口鼻四肢的起的是味如耳目口鼻四肢 若为着耳目口鼻四肢时 便需思量耳如何听 目如何视 口如何言 四肢如何动 必须非礼勿视听言动 方才承得个耳目口鼻四肢 这个才是为着耳目口鼻四肢 如今终日向外持球 为名为利 这都是为着躯壳外面的勿视 汝若畏着耳目口鼻四肢 要非礼勿视听言动时 岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动 须有汝心 这视听言动 皆是汝心 乳心之视 发窍于目 乳心之听 发窍于耳 乳心之言 发窍于口 乳心之动 发窍于四肢 若无乳心 便无耳目口鼻 所谓汝心 亦不专是那一团血肉 若是那一团血肉 如今已死的人 那一团血肉还在 缘何不能视听言动 所谓汝心 却是钠能是听言动的 这个便是性 便是天理 有这个性 才能生这性之生理 便谓之人 这性之生理 发在目便会是 发在耳便会听 发在口便会言 发在四肢便会动 都只是那天里发生 以其主宰一身 故畏之心 这心知本体 原只是个天理 原无非理 这个便是汝之真迹 这个真迹是躯壳的主宰 若无真迹 便无躯壳 真是有之即生 无之即死 如若真为那个躯窍的记忆 必须用着这个针迹 便须常常保守着这个针迹的本体 借甚不睹 恐惧不闻 唯恐亏损了他一些 才有一毫非礼萌动 便如刀割 如针刺 忍耐不过 必须去了刀 拔了针 这才是有违机之心 方能克己 如今正是认贼作子 元何却说有未己之心 不能克己 有意学者病木戚其甚忧 先生曰 尔乃桂木见心肖会好先士 先生景之曰 无意自幼笃之二世 自谓既有所得 为儒者为不足学 其后居于三载 见得圣人之学 若是其简易广大 始字叹悔 错用了三十年气力 大抵二世之学 其妙与圣人只有毫厘之间 如今所学 乃其土居的自信自好 若此真吃削怯浮熟尔会请问二十之庙 先生曰 相汝说圣人之学简易广大 汝却不问我悟的 只问我悔的 会残泄请问圣人之学 先生曰 以与汝一句道尽 汝尚字不会留观 时问魏发之中是如何 先生曰 汝旦借甚不睹 恐惧不闻 养得此心 纯是天理 便自然见官时请略是气象 先生曰 哑子吃苦瓜与你说不得 你要知此苦 还需你自吃 时曰 人在罢曰 如此才是真知 即是醒矣 一时在坐诸有皆有醒消会问死生之道 先生曰 知昼夜即知死生 问昼夜之道 于知昼则知夜 愚昼亦有所不知乎 先生曰 汝能知昼 猛猛而兴 蠢蠢而食 行不拙其不察 终日昏昏 只是梦昼 惟惜有养顺有存此心 星星明明 天里无一息间断 才是能知昼 这便是天德 便是通乎昼夜 知道而知 更有什么死生 麻子深问修道之教 就说谓圣人品节无幸之固 有以违法于天下 若礼乐行政之属 此意如何