本字幕由TME AI技术生成 爱曰 如弑父之孝 弑君之中 交友之信 至民之人 其间有许多礼在 孔亦不可不察 先生叹曰 此说之必久矣 岂亦于所能悟 今沽就所问者言之 且如弑父不成 去父上求个孝的礼 弑君不成 去君求个忠的礼 交友至民不成 去友伤民上求个信 与人的礼 都只在此心 心即礼也 此心无私欲之弊 即是天理 不需外面添一分 以此纯乎天理之心 发之是父便是孝 发之是君便是忠 发之交友至民便是信 与人只在此心 去人欲 存天理上用功便是 爱曰 闻先生如此说 爱已觉有醒悟触 但就说禅于胸中 尚有未托然者 如事父仪式期间 温静定省之类 有许多节目 不知亦需请求否 先生曰 如何不请求 只是有个头脑 只是就此心去人欲 存天理上请求 就如讲求冬温 也只是要尽此心之孝 恐怕有一豪人 遇见杂 讲求下境 也只是要尽此心之孝 恐怕有一豪人遇见杂 只是请求得此心 此心若无人欲 纯是天理 是个诚于孝亲的心 冬时自然思量父母的寒 便自要去求个温的道理 下时自然思量父母的热 便自要去求个静的道理 这都是那成孝的心发出来的条件 却是须有这成孝的心 然后有着条件发出来辟枝树木 这成效的心便是根 许多条件便是枝叶 须显有根 然后有枝叶 不是先寻了枝叶 然后去种根 李记言 孝子之有深爱者 必有和气 有和气者必有于色 有余色者 必有婉容虚实 有个深爱作根 便自然如此 正昭受问 至善亦须有从事物上求者 先生曰 至善只是此心纯乎天理 之极 便是更于事物上怎生求 且试说己见看 朝朔曰 且如是亲如何而为温静之节 如何而为奉养之宜 需求个适当方式至善 所以有学问思辨之功 先生曰 若只是温境之节 奉养之宜 可一日二日讲之而尽用的甚学问四辨 委于温境时 也只要此心纯乎天理之极 奉养时也只要此心纯乎天理之极 此则非有学问思辨之功 将不免于毫厘千里之谬 所以虽在圣人 尤加精益之序 若只是那些宜节 求得适当 便为至善 即如今办戏子 办的许多温静奉养的仪节士当亦可谓之至善矣 爱于事日又有省 爱因未会先生之行 合一之训 与宗贤 惟贤往复辩论 未能决 以问于先生 先生曰 试举看 爱曰 如今人尽有知德父当孝 兄当弟者 却不能孝不能地 便是知与行 分明是两件 先生曰 此已被私欲隔断 不是知行的本体了 为有知而不行者 知而不行 只是谓知 圣贤教人之行 正是安抚那本体 不是着你稚嫩的便罢 过了大学 指个真知行与人看 说如好好色 如恶恶臭 见好色属之好 好色属行 只见那好色 使以自好了 不是见了后又立个心去好 闻恶臭属之恶 恶臭属行 只闻那恶臭使以自恶了 不是闻了后别立个心去恶 如鼻色 人虽见恶臭在前 鼻中不曾闻的 便已不甚恶 亦只是不曾知臭 就如称某人之下 某人之弟 必是其人以曾行孝行帝 方可称他之孝之地不曾只是小的说些孝帝的话 便可称为之孝帝 又如之痛 必以自痛了 方之痛 之寒必以自寒了 只积必以自积了 知行如何分得开 此便是知行的本体 不曾有肆意隔断的 圣人教人 必要是如此 方可谓知之 不然只是不曾知 此却是何等紧切啄食的功夫