本字幕由TME AI技术生成 诚问喜怒哀乐之中和 其全体常人故不能有 如一件小事当喜怒者 平时无有喜怒之心 至其临时 亦能终结 亦可谓之中和乎 先生曰 在一时一世故意可谓之中和 然未可谓之大本 打倒 人性皆善 中和是人人原有的 岂可谓无 但常人之心既有所昏闭 则其本体虽亦时时发建 都是暂明暂灭 非其全体大用矣 无所不众 然后谓之大本 无所不和 然后谓之达道 为天下之至成 然后能立天下之大本 于成于中 自知意尚未明 于此需自心体认出来 非言语所能喻 终之是天理与何者为天理 余去得 人欲辨识天理与天理何以谓之中 曰 无所偏倚 曰 无所偏倚是何等气象 曰 如明净然全体嬴彻 略无先尘然着 曰 偏倚是有所染着 如着在好色 好力 好名等相上 方见得偏矣 若未乏实 美色明丽 皆为相着 何以辨之 其有所偏矣 于虽未相昭 然平日好色 好利 好明之心 原未尝无 既位尝无 即位之有 既位之有 则亦不可谓无偏矣 辟之病药之人虽有时不发 而病根源不曾除 则亦不得谓之无病之人矣 须是平时好色 好力 好名等相 亦应私心扫除 荡敌无负 先毫留志 而此心全体阔然 纯是天理 方可谓之喜怒哀乐未发之中 方是天下之大本 问颜子末而胜学王此语不能无疑 先生曰 见圣道之全者为言子观岿然一探 可见其位 夫子循循然善诱人 伯我以闻曰 我以礼是剑破后如此说 博闻曰 礼如何是善诱人 学者须思之道之全体 圣人亦难以与人道 是学者自修自务 言子虽欲从之 未有也矣 及文王望道未见矣 望到未见乃是真见 言子末 而圣学之正派遂不尽传矣 问 申之主为心 心之灵明是知 知之发动是意 一之所著 唯物是如此否 先生曰 易是只存得此心 常现在 便是学过去未来事 思之何意 图放心耳 言语无序 亦足以见心之不存上千 问孟子之不动心语告子义 先生曰 告子是硬把捉着此心 要他不动 孟子欲是急易到自然不动 又曰 心之本体 源自不动 心之本体即是性 性即事理 性源不动 礼源不动 及意是复其心之本体 万象森然 时亦冲没无阵 冲没无振 即万象森然 冲没无托者异之父 万象森然者精之母 意中有经 经中有一 心外无五 如无心发一念孝亲即孝亲便事务 先生曰 今为无所谓格物之学者 尚多留于口耳 况为口耳之学者 能反于此乎 天理人欲其精微 必时时用力 醒察克制 方日见有见读尽 一说话之间 虽只讲天理 不知心中疏忽之间 已有其多少私欲 盖有窃发而不之者 虽用力察之 尚不易见 况涂口讲而可得尽之乎 今只管蒋天理来 顿放着不寻 讲人欲来 顿放着不去 岂格物致知之学 后世之学 其极致只做得个一席而取的功夫 问格物 先生曰 格者 正也 正其不正 以归于正也 问知止者 知至善只在吾心 缘不在外也 而后至定于然 问格物于洞处用功否 先生曰 格物无见动静 静亦物也 孟子谓必有事焉 是动静皆有事 功夫难处 全在格物知之上 此即诚义之事 易既承大断 心意自政 深意自修 但正心修身功夫 一个有用力处 修身是以发边 正心是谓发鞭新正则中 身修则和 自格物致知至平天下 只是一个明明德 虽亲民亦明德是也 明德是此心之德 即是仁 仁者以天地万物为一体 时有一物失所 便是无人有畏 尽处只说为明明德 而不说亲民 便似劳佛 至善者 性也 性源无一毫之恶 故曰至善 只知是复其本然而已 问知至善即无性 无性俱无心 无心乃至善所止之地 则不为向时之纷然外求而至定矣 定则不扰 扰而静 静而不妄动则安 安则一心一意只在此处 千思万想 勿求必得 此至善是能虑而得矣 如此说是否 先生曰 大略议事 问 程子云 仁者以天地万物为一体 何莫是兼爱 反不得为之人 先生曰 此易甚难言 须使诸君自体认出来 使德人是造化生生不息之理 虽弥漫周变 无处不是 然其流行发生 一直有个剑 所以生生不息 如冬至一阳生 必自易阳生 而后渐渐至于六阳 若无一阳之生 岂有六阳 因亦然围棋剑 所以便有个发端处 围棋有个发端处 所以生 为其生所以不息 辟之木起始抽芽 便是木枝生意发端处抽芽然后发干 发干然后生枝 生叶 然后是生生不息 若无芽 何以有干 有枝叶能抽牙 必是下面有个根在 有根方生 无根便死 无根何从抽芽 父子兄弟之爱 便是人心生一发端 触如木质抽芽 自此而人民而爱物 便是发干生至生业 末世兼爱无差 等将自家父子兄弟与仆人一般看遍 自没了发端处 不抽牙便知得他无根 便不是生生不息 安得位之人 孝帝为人之本 却是仁礼从里面发生出来 问 言平云当里而无私心 当礼与无私心如何分别 先生曰 心即里也 无私心即是当理 未当里便是私心 若悉心于理 言之恐意未善 又问 是是于世间一切情欲之思都不染着 似无私心 但外戚人伦却似未荡领于一只是一统事 都只是成就他一个私己的心 侃问 迟滞如心痛 一心在痛上 安有功夫说闲语 管闲事 先生曰 初学功夫 如此用意好 但要使之出入无时 莫知其下 心之神明 原是如此 功夫方有着落 若只死死守着 恐于功夫上又发病 侃问 专涵养而不误讲求 将任欲作礼 则如之何 先生曰 人须是知学 讲求意旨是涵养 不讲求只是涵养之至不切 曰 何谓知学 曰 且道为何而学 学个肾 曰 常文先生教学 是学存天理性质本体即是天理 体任天理 只要自心地无私义 于如此 则只需克去私义便是 又酬甚理于不明于正恐这些思意认不真 愚总是至谓妾至妾目视耳听皆在此 安有认不真的道理 是非之心 人皆有之 不假外求请求意只是体当自心所见不成去心外别有个见 先生问在座之友 比来功夫何似亦有举虚名意思