本字幕由TME AI技术生成 汪景言近一出载大名 临行请义 某构以变化气质 居常无所见 为当利害 经变故遭屈辱 平时愤怒者到此能不愤怒 忧惶失措者到此 能不忧惶失措 使是能有得利处 亦便是用力处 天下始虽万变 吾所以应之不出乎喜怒哀乐死者 此为学之要 而为正亦在其中矣 景言闻之 月染如有所得也 甘泉尽有书来一步距萧山之湘湖 取阳明洞 方数十里耳 书屋一将落成 闻之喜极 承德良友相聚会 共尽此道 人间更复有何乐 屈区在外之荣辱德丧 又足卦之齿牙兼哉 二鬼有纯夫所问 此则谦下而羽翼之间 时自以为是矣 夫既自以为是 则非求异之心矣 无处不欲达 恐达之亦无所入也 故钱书因发其端 以似明春渡江而息 继而思之 人生聚散无常 淳府之自是 盖其心上有所获而然亦非自知其非 而又故为自是以要我者 吾何可以遂矣 故父北举其说以告纯府来说云 雪以明善成身故也 但不知何者谓之善 缘从何处得来 今在何处 其名知之 公当何如 人头当何如 与城身有先后 此地否城市城个甚低 此等处系为曲折 仅欲叩求其发 而因现所疑以自赋于助我者 反复辞语 则淳腐尽来 得力处在此 其受病处意在此矣 淳府平日图之存心之说 而未尝世家克制之功 故未能动静合一 而遇事者有纷扰之患 今乃能推究若此 彼见吾往日之惰空虚矣 故曰纯辅近来用功 得力处在此 然以失之之离外驰而不决矣 夫兴主于身 性举于身 性源于性 夫子之言性善是也 善及无之性无形体可止 无方所可定 吾起自为一物可从何处得来者乎 故曰受病处意在此 纯府之意 盖未查夫圣门之实学 而尚有于后世之训骨 以为事事物物 各有至善 必须从事事物求个至善 而后为之明善 故有缘从何处得来 今在何处之语 纯府之心 待以以我之或度于空虚也 故假是说以发我之弊 吾亦非不知感纯府此意 其是不然也 夫在物为礼 处物为意 在行为善 因所止而义其名实皆无之心也 心外无物 心外无事 心外无理 心外无意 心外无善 无心之处 事物纯乎理 而无人为之杂 谓之善 非在事物有定所之可求也 楚物为意 是无心之得其以也 亦非在外可习而去也 格者格此也 智者至此也必曰是事物物上求个至善 事离而二之也 医川所云 才用彼即小此是尤谓之二 性无彼此 礼无彼此 善无彼此也 城府所谓明知之功当何如 人头处当何如 与丞参有先后次第否 诚事处个甚低 且纯府之意 人以名善 自有明善之功 成参又有诚身之功也 嗯若区区之义 则以明善为诚身之功也 夫成者无妄之谓成身之诚则欲其无妄之谓成之之功 则明善是也 故博学者学词也 审问者问此也 慎思者思此也 明辨者辩此也 笃行者行此也 皆所以明善而为成身之公也 故成身有道 明善者 成身之道也 不明乎善 不成乎身矣 非明善之外 别有所谓成身之功也 成身之时 身犹未成也 故谓之明善 明善之极 则身成矣 若谓自有明善之功 又有乘身之功 使离而二之也 上乎免于毫厘千里之谬矣 其间欲谓淳府 言者尚多 只比未能降息 尚有为何 不妨往复