本字幕由TME AI技术生成 夫谓之儒 则非有也 谓之有 则非有也 是故虽欲从之 莫有也已 故夫严氏之子为庶姬也 文王望道而为之剑 斯真剑也已 曰 然则无何所用心乎 曰 论于无者 无所用其心者也 劳而无归 至于有者 用其先于无用者也 劳而无功 夫有无之间 陷于不见之妙 非可李言求业 而子固窃窃焉 吾幼从而强言其不可见 是以古捣鼓也 夫盐隐者不可以为罪 见食者不可以为宝 子求其最宝 则何饮食之 子求其剑也 其为人之所不见乎 夫异界胜乎 其所不笃也已思真笃也 已思求剑之道也矣 矫庭说以害君子之行 顺乎礼而已 无所食乎 假然有有气质之偏焉 偏于柔者 矫之以刚 然或失则傲 偏于辞者 矫之以益 然或失则克 偏于奢者 矫之以简 然或失则漏 凡矫而无节则过 过则复为偏 故君子之论学也 不曰矫 而曰克 克以胜其思 思胜而礼复 无过不及矣 矫犹未免于易弊也 亦必一思也 故克己则矫 不必言矫者 未必能尽于克己之道也 虽然矫而当其渴 亦克己之道矣 行其克己之时 而矫以明焉 何上乎古之君子也 其取名也 怜后之君子 食谓至而明先之 故不曰克 而曰角 亦角是之义也 方君时举以角 明亭请与谓之说 谨斋说以害君子之学 心学也 心性也 性天也 圣人之心 存乎天理 故无事于学下士 则心有不存 而古其心 丧其天矣 故必学以古其心 学以存其心者 何求哉 求诸其心而已矣 求诸其心何为矣 谨守其心而已矣 博学也 审问也 慎思也 明辨也 笃行也 皆谨守其心之公也 谨守其心者 无生之中而常若闻焉 无形之中而常若笃焉 故亲而听之 明则其或谬也 注目而视之 唯恐其获异也 是故至危而险 智隐而陷 善恶之盟而先毫莫顿 犹其能解也 谨则存 存则明 明则其察之也精 其存之也矣 之焉而而弗之过焉而弗厥弗之紧也矣 故谨守其心 与其善之蒙焉 若食之充饱也 若抱赤子而履春兵 唯恐其或陷也 若捧万金之壁而临千仞之牙 唯恐其或坠也 其不善之蒙焉 若震牍之头于耕也 若虎蛇横极而思所以胜之也 若盗贼之侵鳞而思所以胜之也 古之君子所以宁之道而成圣德 未有不由于斯者 虽尧 舜 文王之圣 然且兢兢业业 而况于学者乎 后之言学者 舍心而外求 是以知离觉裂 欲难而欲远 无甚悲焉 吾有事欲杨景瑞 以谨明其斋 其之所以为学之要矣 景睿常游白沙陈先生之门 归而求之 自以为有见 吾有十年而乎若有德 然后知其向之所见 犹畏也 一旦诟病而归 将从誓焉 必抵于城而后出 君知笃至若此 岂近于道也 孰于乎 君遣其子思源从与学 亦将别于以归 因论君之所以明斋之意 以告思源 而遂以为君赠夜其说以害天则美过者与之润业气之训今津既有所兴起 至士苟归请义 复谓之曰 夜弃之息 由于弹昼所养 苟故王之反复 则亦不足以存矣 今夫师友之相聚于兹也 切磋于道义而砥砺 忽得业见而入焉 反而溃焉 虽有非辟之盟 其所兹也 依夷寒矣 待其离群所居 情可得四而莫之景也 欲可得纵而莫之泥也 勿交引焉 致交丧焉 虽有礼义之盟 其所资也亦罕矣 故曰 苟得其雅 无物不长 苟失其雅 无物不消 夫人亦孰吾礼义之心乎 然而不得其养者多矣 是以若视其寥寥也 天则免之 修道说物淫率性之谓道 诚者也 修道之谓教 诚之者也 故曰 自成名谓之性 自名成谓之教 中庸为成之者 而作修道之事也 道也者 性也 不可须于礼也 而过焉 不及焉礼也 是故君子有修道之功 戒甚乎其所不睹 恐惧乎其所不闻 谓之险成之不可言也 修道之功若是 其无见成之也 夫然后喜怒哀乐之谓发 谓之中 发而皆众结 谓之和 道修而性复矣 至中和 则大本立 而达道行 知天地之化欲矣 非至诚尽性 其孰能与于此哉 是修道之及公也 而士之言修道者离矣 固特酌其说