本字幕由TME AI技术生成 常府曰 知之 曰 去势三者而填淡其心 专意其气 扩然而虚 战然而定 以为静也 可以为学乎 城府默然良久 曰 亦知之 某曰 然知之 古之君子为有所不知也 而后能知之 后之君子为无所不知 是以容有不知也 夫道有本 而学有妖 是非之辩 经矣 义礼之间 危矣 斯无谓之能信焉 何以孤无以为知知也 而孤疑之 而孤思之乎 常府曰 唯吾辜无以为知之 而孤宜之 而孤思之妻而见吾有以父与子别 战甘泉 续人身言子莫 而圣人之学 王曾子为一贯之旨 传之孟轲 终有二千余年 而周承序自世而后言义祥道义会西礼易经学易之离无本而是于外者 一凡以难盖孟是宦杨末周城之际 是老大行今史 学者皆知宗孔孟 见阳墨卞氏 老圣人之道 若大名于世 然无从而求之 圣人不得而贱之矣 岂能有若末世之兼爱者乎 岂能有若杨室之为我者乎 岂能有若老世之清净自守 世世之揪心性命者乎 吾何以扬莫老世之思哉 比于圣人之道矣 然犹有自得也 而是之学者张惠具拙以夸 俗鬼心色 取相视以偎为圣人之道 劳苦无功 非妇人之所可为 而徒取便于言辞之间 古之人有终身不能究者 今吾皆能言其略 自以为若是一足矣 而圣人之学遂废 今今之所大患者 岂非既诵此章之习而毕之所从来无易言之太详兮 之太精者 之过于夫阳莫老士 学仁义 求性命 不得其道而偏焉 故非若今之学者 以仁义为不可学 性命之为无义也 居经之时 而有学仁义 求性命 脉纪诵词章而不为者虽其限于阳 莫老士之偏无独且以为贤 彼其心犹求以自得也 夫求以自得 而后可与之言学圣人之道 某又不问学陷你于邪辟者二十年 而是揪心于老事 赖天之灵 因有所决时乃言州成之说 求之而若有得焉 故一二同志之外 莫与义也 急急呼普而后兴 晚德有于甘泉 战子而后无知 至以坚毅然若不可遏 则与之资于甘泉 多以甘泉之学 勿求自得者也 是谓之能知其之者 且以其为禅成禅也 吾由未得而现而况其所至 卓而若此 则如甘泉者 非圣人之徒也 多言又无足病也 夫多言不足以病甘全与甘泉之不为多言病也无信之 吾与甘泉有一之所在 不言而诲 如之所及 不约儿童 期于斯道 必而后已者 今日之别 无容无颜 夫为圣人之学 难明而易惑 习俗之将欲下而义不可回 任重道远 虽以无嗣于言 故赋于吾心 若有不容矣也 则甘泉亦其以语言为缀乎 蝶方书贤续新位于与书贤处二年 见书贤之学繁三遍 始而上词在辩而讲说又在辩 而慨然有至圣人之道 方其辞章之上 与羽若兵探焉讲说以则为何者办 及其有至圣人之道 而沛然与禹同去 将遂去之西桥山中 以成其志 疏贤亦可谓善变矣 圣人之学 以无我为本 而勇以成之 与时与叔贤为聊 书贤以郎中固是谓无上 及其学之美变 而礼与日公足 乃自称门生 而乃予以先决 此非脱去世俗之现 超然于无我者不能也 虽恒取子之勇彻高壁 亦何以加于此 独愧与之 非其人而何以当之 夫以疏贤之善变而近之以无我之有其余圣人之道也 何有斯道也 觉享于世于三百年矣 书 贤之没有若士 是以乐为无党道之