本字幕由TME AI技术生成 在左传 宣公三年中 有一则楚子问鼎的故事 讲的是楚庄王时代 周王室已经十分的衰弱 楚庄王趁攻打容仁的机会 驻兵于落水 在周王室的领地里耀武扬威的举行阅兵仪式 这时 宽厚而软弱的周定王还是派王孙满去慰劳楚国军队 而野心勃勃的楚庄王竟大声问周王的使者道 不知禹制作的九鼎有多大 多重 王孙满不客气的回答 问题根本不在于鼎的轻重大小 而在于执政者是否有仁德 当年大禹是个有大德的君主 正因为有大德 远方的人们才会甘心情愿的把各种物品奉献给中央九州的墓长 也才会进贡贵重的青铜 大禹就把这些青铜铸成九鼎 让老百姓懂得何为善 何为恶 让老百姓懂得天下一统的重要性 后来夏桀不争气 鼎就流到了商 再后来又流到了周 现在周王朝的仁德虽然在衰微 但是天命还没有改变 鼎的轻重 难道是你可以随便问的吗 在如此警告式的一些答话中 可见鼎不是一般的器物 岂能容忍处子问鼎 楚庄王无言以对 只得红着脸退下去了 写在左传这部史书上的王孙满的这段话 捍卫了余鼎的庄严性 它的内涵是十分丰富和深刻的 王孙满所说的在德不在鼎 说明了有仁德的人才能得到禹鼎这样的传世重器 王孙满的说辞中 还包蕴着革固鼎新的社会发展变迁 观易 杂卦 革去固也 鼎取新也 这是历史的必然 夏与商 商与周之间的不断顶签 正好说明了革固鼎新的历史发展常规 对于这段历史故事 考古学家张光直先生有如下精道的论述 第一 左传 宣公三年讲远方图悟 共金九牧 筑鼎相戊 用能谐于上下 以承天修 这几句话是直接讲青铜一切上面的动物型的花纹的 各方的方国民众将当地特殊的物画成图像 然后住在顶上 正是说各地特殊的通天动物都供王朝驱使 以谐于上下 已成天修 换言之 帝王不但掌握各地方国的自然资源 而且掌握各地方国的通篇工具 就好像掌握着最多最有力的兵器一样 是掌有大势大利的象征 其二 左传里的贡金九木与墨子里的折金于山川 是讲到对各地自然资源里面的铜矿 锡矿的掌握 筑顶像物是通天工具的制作 那么对铸顶的原料及铜锡矿的掌握 也便是从基本上对通天工具的掌握 所以 九鼎不但是通天权力的象征 而且是制作通天工具的原料与技术的独占的象征 第三 九鼎的传说自夏朝开始 以及自中国历史上第一个王朝开始 也是十分恰当的 王朝的政治权利来自对九鼎的象征性的独占 也就是来自对中国古代艺术的独占 所以改朝换代之际 不但有政治权利的转移 而且有中国古代艺术品精华的转移 这一精辟的论述 把下注九鼎的初衷与发展脉络说清楚了 玉柱九鼎的说法已被当代考古学发掘的成就所证实 本身就改写了中国青铜时代的历史 史家认为 在文献中有夏代冶青铜的记载 如宇铸九鼎和下起命人在昆梧筑顶的说法 出土的铸造铜器的遗存可以为证 二里头遗址大量青铜器以及制作青铜器工厂的发现 证明了宇柱九鼎的历史可能性 因为禹铸造九鼎 直到现在 一言九鼎 问鼎中原等还是人们常用的词汇 当然 禹所铸九鼎至今未见出土 仅见于史料记载 这不能不说是一桩汉事