本字幕由TME AI技术生成 论语的思想内涵 我们知道 管仲的为人其实是颇有瑕疵的 除了在公子纠的事情上 他未尽君臣之义之外 论语八义称 子曰 管仲之弃小哉 或曰 管仲俭乎 曰 管氏有三规 官氏不赦 焉得俭 然则管仲之礼乎 曰 邦君数塞门 管事亦术塞门 邦君为两君之好 有反殿 管事亦有 反殿管事儿知礼 殊不知礼 在这段对话中 孔子批评管仲的气量狭小 指出他不仅贪财奢侈 而且僭越礼仪 后来孟子也曾经说过 孔子的门下 虽三尺小儿 亦修于谈论管仲 虽然管仲绝非儒家道德和完满的代表人物 孔子仍然赞许他为人 原因主要就在于管仲在政治上取得了巨大的成就 这些成就关系到恢复政治秩序 维系一下大房等重大问题 与他们相比 管仲私德 私刑方面的一些缺失也就变得次要了 从这里可以看出两点 其一 孔子的人的学说也有其灵活的一面 人不是僵化的教条或者绝对的律练 其内涵与标准都可以因具体情境的不同而有所伸缩损益 其二 政治领域内对德治善政的推行 这同样是孔子道德学说所重视的内容 甚至可以说 这是孔子仁义之说的最终着眼点 论语现问称 子路问君子 子曰 修己以静 曰 如斯而已乎 曰 修己以安人 曰 如斯而已乎 曰 修己以安百姓 修己以安百姓 由顺其 由病诛 由修己而安人 最后 安百姓很简洁的描述了孔子人的学说的几个发展层次 在论语中 人和百姓在并举的时候 其含义是有区别的 人指的是士大夫阶层的成员 而百姓就是指普通的平民 其中自我的道德完满不是终点 安抚古百姓 治化天下才是儒者最大的理想 论语的德政观 从对人的考察 我们可以知道 孔子的道德学说 其关注点不仅在于君子个人的承德承圣 更在于政治化 因此 政治学说必然是孔子道德学说中不可或缺的部分 孔子的政治观念 最基本的就是他的德政观 德政的核心是以德待民 也就是说 德政所主要关注的是统治者与人民之间的关系 早在三代之时 以人善之政代民的思想就已经被提出来了 如师大雅 迥拙就歌颂周民族的先祖公刘恺替君子明知父母 在上书无意中 周公教诲成王 希望他能够体察百姓的疾苦 知驾色之艰难 要能够安养百姓 不欺辱棺寡之人 原知小人之一 能保护于庶民 不敢欺棺寡 要以惶怂警惕的心态来治理百姓 不敢稍有懈怠 治民之境不敢荒淫 到了春秋时代 仁政的学说已经和当时的天命 天道之说相联系 如左传 桓公六年随大夫计量称 夫民 神之主也 是以圣王先成民 而后致力于神