本字幕由TME AI技术生成 在这关键的时刻地舜当机立断 召开了一次由舜亲自主持的 让与伯夷 高陶为代表的三股强劲势力都出席的会议 这次会议其实做了两件大事 一是充分肯定了大禹在平定天下中的功劳 为禹之功 为大道无德 乃女公序之也 意思是说 宣导我的德教以感化人民 这都是你大禹的功劳 二 世界批评尧的儿子 打压了一下气焰正盛的高陶其人 舜在那次会上提出吴若德 朱奥 显然批评的不只是丹诸其人 而是若丹诸的那个人 主持会议的舜的矛头所向是十分明显的了 就是要敲打一下傲气十足 自以为有功于天下的高陶 由让而争 本身说明禅让制度此时已衰微到何等田地 大家可以想象一下 数百年洪水滔天 大家都在生死线上挣扎 能积累财富吗 显然不可能 而通过尧舜禹近百年接力棒式的治理 天下也出现了安定的气象 各部落的首领此时已经有条件拥有私产 而且数目一定不小了 想想后来的禹共制度 各地还有那么多贡品上交中央呢 此时天下共主一旨 大家当然要争 因为如果争上了 真有不少好处可得呢 由让而争 这是历史性的进步 社会物质条件的变化 必然会引发人的精神世界的变异 个体化家庭财富的拥有 必然会产生以家庭为轴心的内心情感 只要家庭至上的情感一产生 家天下的到来只是个时间问题 其到来是必然的 孟子与他的弟子万章之间曾经有过一段关于人的情感世界发生变化的对话 读来颇发人深省 万章问曰 相日以杀顺为事 立为天子则放之 何也 孟子曰 风之也 或曰放焉 万章曰 顺刘共工于幽州 放獾兜于崇山 杀三苗于三威 即滚于羽山 四罪而天下贤 夫诸不仁也 相之不仁 封之有弊 有弊之人悉罪焉 人人故如是乎 在他人则诛之 在地则封之 曰 仁 人之于地也 不藏怒言 不诉怨焉 亲爱之而已矣 亲之 喻其贵也 爱之 喻其富也 这是个很值得发人深省的历史长故 大顺有个同父异母的弟弟 名字叫相 这是个什么坏事都干得出来的恶棍 以前几次三番的要杀舜 可是舜一旦当了天子之后 不但没有惩处他 反而还封了他的官 孟子弟子叫万张的 他不服气的问老师 共工干了坏事 被流放于幽州 獾兜犯了错误 被流放于崇山 三苗不服从中央政令 被杀于三威 鲧治水不成 被急杀于禹山 为何象这样的恶人 不仅不处分 相反让他当了官呢 孟子说了一大番辩解的话之后 最后归结为 亲爱之而已矣 亲之 喻其贵也 爱之 喻其富也 就因为象是舜的亲人 舜就要无原则的去爱他 在孟子看来 到大舜那时 以血缘为纽带的那样一种亲爱观已被视为真理 从历史唯物主义观点看 这当然是一种历史的进步 传子制度正是建筑在亲情至上的基石上的 之后中国两千多年的阶级社会 无不崇尚的是亲情至上 然而 我们又要清醒的看到 这种亲情至上是建筑在牺牲大公的基石上的 几千年来种种作恶 也往往是以它为借口的 尧 禹 舜时以成型的那种亲爱观 即以血亲为最爱的那种观念 到大禹当政时 当然是日甚一日了 当禹通过禅让及地位时 禹又访舜作秀了一把 先是大禹为了辞让帝位给顺子商君 自己躲到阳城去了 天下的诸侯都不答应 皆去商君而朝雨 禹这时才集天子位 南面朝天下 并定国号为夏后 很显然 禹的辞辟顺子于阳城 是进一步说明传子制度已是大势所趋 而民众的去伤君而朝宇 也不是不满于传子制度 而是不满于伤君其人的德性 总而言之 正宗而纯粹的禅让制度应该是存在过的 而且存在了相当长的历史时期 在原始社会的漫长历史流程中 人们都是通过禅让这种方式推举选择自己满意的首领的 而到了五帝时代 社会的贫富分化已经相当明显 站立在社会顶尖上的 被称之为君 皇帝这样一些既富又贵的头面人物 在他们身上虽然还保留着原始氏族长的圣人气质 但思念已经在他们身上萌发 而传子制度 正是人们的思念发展到一定时期结下的一个果实