本字幕由TME AI技术生成 王这个名词可能是夏时新生的 在夏之前 有皇的概念 有帝的概念 也有三皇五帝的概念 这两个概念含义差不多 因此可以混着用 看先秦时期说到三皇五帝的时候 交叉使用 有时说皇帝是三皇之一 有时又说皇帝是五帝 反正意思差不多 就混着随意用 但是 不管是皇还是帝 有一个基本的意思 那就是大 称皇称帝的人 自以为受命于天 就会有天地间唯我为大的感觉 就会有人世间唯我为尊的想法 王的基本观念也是大 即所谓物之大者 王也 在这点上 与皇和帝没有什么区别 因此古时就有人说 今之王 古之地也 但是 王这一观念的出现 必然是有其缘由的 而且王的内涵也随着时代的变迁而变化着 那么为何武帝后的三代领导人不再称帝而称王呢 有学者以为 那是因为从夏王朝开始搞家天下 在品味上被认为不及天下为公时的三皇五帝 因此在名号上应有所区别 不能再称皇和帝了 另外新生出一个王字来加以应对 其实 事实并不全是这样的 这里代表着一种观念上的变化 也可以说是观念的深化和提升吧 称皇称帝的人的观念还是很浅显的 皇蚁上帝 临下有鹤 他总认为自己是上帝派到下土来统治下民的 权威来自上帝 因此什么都不用怕 而称王者就不太相同 孔子曰 一冠三为王 汉代的大儒董仲舒说的更加透彻了 古之造字者 三化而贯中者谓之王 三者 天地人也 而贯通之者 亡也 这明显是比简单的认为自己是上帝派来统治人民的 在认识上要深入了一步 思维上也更缜密 你要当王吗 你就学会把天时 地利 人和三者贯通起来 这里尤其重要的是重视了人的因素 天地认可你了 帝皇认可你了 还要看民众是否认同你呢 一冠三为王 最主要的是看你是否得民心和民意 失去了民心 你就什么都不是了 你那个王当然也就当不成了 王是把民心民意放在第一位的 董仲舒说贯通之者 事实上是要在贯通 难在贯通 要把天时 地利 人和三者贯通起来 不容易 做到了 就谁都会承认你是王 大与摩相传是舜与高陶博弈在一起畅谈治理天下大道的篇章 当伯弈说道 无待无荒 四宜来往时 禹深有感触的说 德为善政 正在养民 水 火 金 木 土 谷为修 正德 利用 后生为和 久宫为序 久序为歌 这就是与提倡的养民 酒事一是防治水患 水二是制作金属器具 金三是防火用火 火四是保护山林 木五注重土木建筑 土六是播植五谷粮食 谷七是开展道德建设 正德八是着重为民服务 利用九是关注民生问题 在大禹看来 只有这九个方面做好了 才可以称王 人家也才会承认你是王 关键之处还在于得民心 这样看来 大禹这一代王 还有上亿两代的尧 舜等 他们除了天命观念外 想的更多的是怎样无贷无荒的为民做一些实事 怎样为社会办一些好事 可是到了禹之子夏启一代 就又有些不同了 他了解的很清楚 要坐稳王位 为民做好事固然很重要 但在斗争如此复杂尖锐的形势下 还得靠掌握在自己手里的武力 当大禹把王位传给启的时候 情势十分危急 要不是禹早就把几万六军部队及六清所统部队交给了他指挥 后果很难设想 岂在一篇军事宣言中说 用命赏于阻 俘于命禄于舍予则奴禄辱 意思是说 全军官兵听着 如果你们听从我的命令 勇敢击败叛逆的有护士 那我将在祖庙前隆重嘉奖你们 如果你们不听话 不奉行命令 那我就会在社台上严肃的处置你们 根据情节轻重 或者把一些人杀掉 或者把一些人降为奴隶 结果这支军队大显神威 把有护士彻底消灭了 甘地一战 据传是在今陕西户县一带 使其尝到了武力护卫王权的甜头 由此往后 人们对王的概念的理解也发生了深刻的变化 变化的趋势使王的武装色彩越来越浓郁 至迟到少康中兴往后 直到商王朝建立以后 称王者已经全都得借助于武力了