本字幕由TME AI技术生成 大禹开创了传子制度 实现了由天下为公到天下为家的初步转化 大禹之子创立了一个名之为夏的王朝 这是中华历史上的第一王朝 这在大禹精神下所创立的王朝该是怎么样的呢 王朝的当政者该有怎样的气度和品格呢 这些都是大禹所要思考的 并记述在大禹的告示后人的遗院中 久功为序 久序为歌 戒之用修 懂之用威 劝之以久 歌彼勿坏 短短的二十四个字 却写进了大禹对后世传承者的祝愿和劝解 九功上面一再说了 就是水 火 木 金 土 骨为修 正德利用 后生为和 这样九件事办好了 才说得上善政 才说得上养民 但是 上面这些还仅仅是道理 这些道理是从大禹长期的凭水土的实践中总结出来的 但要让这些道理重新回到客观实际中去践行 这是一个新的过程 对后人来说 先是要弄懂这些道理 然后是把这些理论融汇到自己的践行中去 这还有好长好长的一段路要走 在九公的践行上 大禹的遗愿很具体 也很实在 这里有几点值得一议 九公为序 序即是叙说 陈述 国语禁语三 既言以序之 述义以导之 大道理不是说一次就能明白的 要反复叙之 还要有人做解释性的述义 还要循循然导之 九公的道理 我大约是讲了 但后世的人要把我讲的这些道理常常叙说 经常的讲 反复的讲 这就是大于久功为序的深意所在 有了久功之论 将他束之高阁 那还是不管用 一定要常说常用 才能常新 久序为歌 这是讲对待九公的态度问题 有的人一面是学习着九公 一面心中又是疑虑着 这样做行不行啊 是否吃亏了呀 这种态度不可取 大禹教导后人要久序为歌 要以歌咏的肯定态度来对待九公 相信没有九功 人类才能走向美满的理想社会 戒之用修 懂之用威 劝之以九歌 这里讲的是实施九功的三大手段 一是以修美的正事告诫人 修是修美转译为动人 历史上有无数动人的事例可以说明 老老实实按九功去做就成功 就会受到世人的颂仰 不按九功去做 投机取巧 结果就不会有好下场 二是以威严的刑罚督责人 大禹总体上是主张德政 但德政并不排斥刑罚的督责 三是又一次强调用颂扬九宫的歌声去勉励人 激进人彼误坏 这是一种严肃的警示 九功绝不可随意败坏 谁败坏了九公 不止整个社会要遭殃 当事人也必自食恶果 大禹的遗愿中有劝勉 有开导 有方法 当然也有严厉的督导 可以告慰大禹的是 齐所创立的天下第一朝下基本的走向是按九宫的轨迹前行 在夏代的四百七十一年的十七王 十四世中 遵循九公前行的为多数 为主流 把九公抛在脑后胡作非为的不孝子孙究竟还是极少数 在夏王朝发展的历程中 时时可见大于九宫的思想影子 悉余夏之圣 远方皆至 共今九枚 筑鼎相物 百物而为之辈使民之神 监夫于夏之主 贵为天子 亲楚穷苦之时 以寻百姓 息余下之兴 积善累公数十年 设行政事 考之于天 然后在位 这里说到的积善累功数十世 心处穷苦之时 使民之神监都可以看成是六腑三世精神在夏代社会生活中的具体体现 这里值得一提的是少康和少康之后六世七王的中兴 在夏代的列王中 少康是最了不起的 他的经历与思想品格是与大禹最相近的 少康生于忧患之中 一生下来就遭受到韩卓的一再追杀 在母亲的保护之下有幸活了下来 长大后在异国他乡当起了木政之类的小官 学得了干实事的本领 更为可贵的是 他立志于傅予季兴下道 傅与季是一面大旗 这面大旗的骨子里就是仰民九宫 在少康时期 水利得到了兴建 农业得到了发展 神州大地上南北经济的联动也起始于少康时期 少康之功不止在于一世 还带动了六世七王的繁荣 夏王朝共十七王 十四世 少康中兴就占了七王六世 没有与仰民九公的支撑 如此奇迹的出现是难以想象的 当然 在夏王朝历史上 也有像孔甲 夏桀这样的并不太多的几个不孝子孙 孔贾乱下 其乱就乱在老祖宗大禹的九宫搞乱了 孔甲皓方轨 神势淫乱 哪里还有一点儿正在养民的君主样子 那个夏桀就更加过分了 住清宫 是瑶台 但百姓之才 完全走到了大于九宫之教的反面 当年大禹在医院中告诫李物 坏在他的第十四世孙的身上 不幸而严重了